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使徒行傳的歷史性(HISTORICITY)

本課大綱:

使 徒 行 傳 的 歷 史 性 (HISTORICITY)

引 言:

A.原 因:

B.學者爭議:

C.使徒行傳中的保羅形像(Portrait of Paul)

ヾ引 言:Philipp Vielhauer 認為其中保羅形像的差距

ゝ回 應: 保羅是一個比較有彈性的人,會因聽眾的需要而變.

D. 路加-使徒行傳作為歷史 (Luke-Acts as History)

使 徒 行 傳 的 作 者 和 日 期

引 言:

A.「我們段」(We-passages) 的解釋:

B.使徒行傳的寫作日期

引 言:

現代有不少學者懷疑使徒行傳的歷史性. 簡述如下: [參 Marshall, I. Howard. ACTS Tyndale NT Comm. pp. 34-44.]

起源: 簡述如下:

1951 Dibelius (Style criticism): literary --> Hans Cnozelmann, Ernst Haenchen: Jesus, secondary.

1948-53 Bultamann: lost Jesus' tradition --> Ernst Kasemann, Philipp Vielhauser: theology > history

A.原 因:

B.學者爭議:

1. H.Conzelmann, E.Haenchen

相信路加的神學動機,影響使徒行傳的寫作. 早期教會面對「主再來的延遲」(delayed parousia; Gr: Parusieverzogerung) 路加建立神學解釋: 舊約-->約翰-->耶穌-->五旬節-->教會宣教-->主再來. 因為信徒的失望(如彼後3章),路加用教會宣教作解釋.

2. W.M.Ramsey, F.F.Bruce, C.J.Hemer

幾位英國學者用當代的文件對比,證實使徒行傳的歷史性是可靠的. 但Hemer 也相信「主再來的延遲」引起信心危機.

3. 回應: (by Dr. K.O. Sandnes)

「主再來的延遲」不會引起很大的信心危機,因為猶太人是習慣應許很久才應驗的. 例如: 亞伯拉罕的應許, 彌賽亞(賽7:14) 註: 我相信「主再來的延遲」引起一定困難,因在壓力下,有人譏誚。(如彼後3章) 雖然現代尚有不少學者懷疑使徒行傳的歷史性,但以下的討論可以印證它的歷史性.

C.使徒行傳中的保羅形像(Portrait of Paul)

ヾ引 言:Philipp Vielhauer 認為其中保羅形像的差距,不單是時間上的,而且不可能是保羅 的同工路加所寫的. 所指保羅形像的差距如下: [另參 Tyn p.42] 使徒行傳中的保羅形像(保羅是個守律法的猶太人) vs 保羅反對守律法.

總結:使徒行傳中的保羅形像與保羅書信中的保羅形像不同,所以使徒行傳不可信!

ヾ:徒21:21 指控保羅不守律法。

ゝ:其他反對配合者:

E.Plumacher [Tyn p.43 n.3]

論據:

1.路加所描寫的保羅是以法利賽人的敬虔為榮,而且嚴守律法. (徒 16:3 21:18-26 26:5)

2.與耶路撒冷的使徒有十分親密的配合. (9:10-19, 23-30)

3.拒絕自稱使徒. (除了14:4,14)

[F.F.Bruce THE ACTS OF THE APOSTLES Eerdmans: Grand Rapids,1990) p.52f]

論據:

1.路加所描寫的保羅是英雄,滿有聖靈的能力; 但書信中的保羅是軟弱的。

(林後 7:5)而且是不敢用權柄的。(林前4:18-21)

2.路加所描寫的保羅是好講員,而講寫信。但書信中的保羅似乎不善說話的。(林後 10:10)

註: Bruce本身是支持配合的, 此處引別人的論證。 [G. Krodel ACTS, PROCLAMTION COMMENTARIES Philadelphia: Fortress, 1981.]

他主要是歷史性問題: 使徒行傳 與 加拉太書 不合

 

論據:

ゞ:其他支持配合者: E.E.Ellis 和 F.F.Bruce [Tyn p.43 n.1&2] 和 H.I.Marshall

 

論據:

路加強調保羅的宣教使命和與猶太基督徒的關係;而[Tyn p.43 n.4]

保羅書信關心 i)新教會 ii)外邦信徒的自由 iii)混合律法主義的福音.

 

應: 保羅是一個比較有彈性的人,會因聽眾的需要而變.

1.加拉太書的背景是特別的,他正在爭論中.

2.他的宣教策略是實用性的:林前7:17-19 『有人已受割禮蒙召呢,就不要廢割禮; 有人未受割禮蒙召呢,就不要受割禮。』(18節) 另參 林前 9:19-28)

3.在其信中保羅的反對者也有指控保羅,在傳福音時太過遷就聽眾.(加1:10; 帖前2:4ff; 林後1:12-24; 10:1-11)

 

4.但也有形像相同的地方: 例如: 保羅作工支持自己; 他先向猶太人傳。[Bruce p.54] 另外, 也有不少相同之處。[參 Krodel pp.103-4]。而且他的歷史資料正確。 總結:使徒行傳中的保羅形像是個守律法的猶太人是對的(一般情況). 但當保羅與人爭論 時, 他的態度是強硬的. 而其他情況下,保羅是一個比較有彈性的人,會因聽眾的需 要而變. 其實, 對於不爭論時保羅的表現,我們所知很少!

[參 F.Fervell, The Unknown Paul (i.e.the unpolemical Paul 不爭論時的保羅)]

D. 路加-使徒行傳作為歷史(Luke-Acts as History)

引言: 一般人會以為使徒行傳是歷史,但不少學者卻不以為然。但也有學者如馬素(I. H. Marshall)強調路加同時是歷史學及神學學。

ヾ路加的時代對歷史的看法

要求

使徒行傳

1. 要有用的主題

關於全球:(1:8, 10:36-42; 13:46-48; 26:26)

2. 有清楚結構

1:8 一直發展à 19:21 (因為要強調佈道使命的成全)

3. 要生動, 精簡

 

4. 必須誠實

有不少精準的歷史資料

ゝ現代及問題

現代要求:指出資料來源;要對主題內容保持

反思:沒有絕對客觀歷史;因為歷史就是經詮釋的事件(History as Interpreted Events).

思想:

 

功課: 試分析使徒行傳的分段。