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新約先知簡介

引言:以往的人以為舊約先知之後,四百年內沒有先知,然後新約才先知。但其實兩約中間的「啟示文學」是先知文學的延續。而新約之前也有先知現象。而新 約時不單有耶穌、使徒、早期基督徒先知、更有不少同代的真假先知。

內容大綱

早期基督徒預言的特色

  1. 分辨先知和他們的宣講
  1. 早期基督教的預言的爭論
  2. 保羅對先知和他們的宣講之分辨
  3. 解除假先知的「神秘面紗」
    1. 7:15-23
    2. 約壹4:1-3
    3. 十二使徒遺訓11-12
    4. 黑馬牧人書11 (Hermas Mand. xi)
    5. 多馬行傳79 (Acts of Thomas)
    6. 扼要

II. 基督徒先知的類別

III. 現代先知反省

課前討論:

  1. 舊約的先知是怎樣的?
  2. 新約的先知是怎樣的?
  3. 現代的先知是怎樣的?

先知應該是怎樣的? 怎樣分辨現代的先知?

詳細內容

早期基督徒預言的特色

  1. 分辨先知和他們的宣講

按照舊約的教導﹐凡先知皆要試驗。但一般來說﹐聽眾只會在聽到兩個或以上的矛盾之預言才需要辨別真假先知。特別是當先知的信息與與一些宗教或政治領袖的看法不同的。

  1. 早期基督教的預言的爭論

在啟2:20-24反映使徒約翰面對一個假先知「耶洗別」。她被形容為「引誘他們行姦淫,喫祭偶像之物」。因為整間教會被責是「容讓」她,可能她正影響教會指責約翰為假先知。另外﹐在啟2:14-15使徒約翰稱假先知之道理為「巴蘭的教訓」。

在新約以外﹐第一個清楚的提及先知間的爭論是在黑馬牧人書第十一章(Hermas Mand. xi.)。黑馬認為真先知會在大堂崇拜時向會眾說預言。而假先知只會私下向求問者說預言﹐而且常是要收費的。黑馬批評他們是異教徒和道德淪落者。他們是藉魔鬼的靈說預言。

  1. 保羅對先知和他們的宣講之分辨

保羅曾論到分辨真假先知(帖前5:19-22; 林前12:10; 14:29)。這些經文反映當時先知要受到基督徒群體的控制。一連用了五個命令句﹔而第四和第五句是第三句的擴展﹐結果只有三個主要結構。

5:19不要消滅聖靈的感動 (不要禁止聖靈藉先知彰顯自己)

5:20不要藐視先知的講論

5:21但要凡事察驗, (要察驗是屬神抑或是屬鬼的)

善美的要持守

5:22各樣的惡事要禁戒不作 (對好的遵守; 惡的不要信!)

有幾個特點要留意: 

    1. 這堿O全會眾一起察驗; 不是少數人(林前12:10; 14:29)
    2. 察驗過程與屬靈恩賜無關, 而是基於教會的信仰和習慣。
    3. 這個察驗過程不像是常用於崇拜預言中。
    4. 除了神的靈沒有提及其他靈體的工作。

在帖後2:1-2﹐保羅反對「有靈有言語」的﹐可能正是假先知的預言。保羅要求教會信徒以他的教訓為基準。他也沒有指是邪靈工作。

2:1弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨,和我們到祂那婸E集。

2:2我勸你們無論有靈有言語,有冒我名的書信,說主的日子現在(就)到了,不要輕易動心,也不要驚慌。

C. 解除假先知的「神秘面紗」

    1. 7:15-23
    2. 誰是馬太所反對的假先知呢? 他們不是靈智派(Gnostics)、法利賽人、奮銳黨﹔而是一些基督徒。這些假先知是「反律法主義」(antinomians: 可能包括保羅主義者Paulinists )。但因為沒有律法(anomia; lawlessness)是那不能行出天父的旨意(7:21)。因此不能判別是指何人。而且不是反對他們的教訓而是他們言行不一。

    3. 約壹4:1-3
    4. 這書是在第一世紀末寫成的。『靈』是指『謬妄的靈』(約翰一書4:6),而它是藉著假先知的宣講工作(約翰一書4:1)。要試驗他們宣講內容: 『凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於神的』。而且『因為世上有許多假先知已經出來了』﹐很可能也是遊行先知。他們被稱為『敵基督』(約翰一書2:19; 2:18-25)﹐很可能是與基督徒群體分割的。

    5. 十二使徒遺訓11-12 (Didache)

它是在第一世紀末和第二世紀初寫成。反映在敘利亞和巴勒斯坦的在農村的小型基督徒群體。他們要試驗一切到來的使徒、先知、教師和平信徒。

對象

試驗方法

出處

教師

教導必須與十二使徒遺訓相同或相配。

Did. 11:1-2

使徒

留住三日以上,或接受基本食住以外之物,或要求金錢的。便是假先知。

Did. 11:3-6

平信徒

不可留住三日以上,除非他們商務和支持自己的生活。沒有商務的﹐要找工作﹐懶惰是不可接受的。

Did. 12:1-5

先知

不要試驗憑靈說話的先知。因為『人一切的罪,都可得赦免;惟獨這罪總不得赦免。』但不是憑靈說話皆先知﹐他們必須有主的行為。從他們的行為便可知真偽。

Did. 11:7-8

行為判別的實例: (Did. 11:9-12)

    1. 如果他憑靈要求一餐上好的美食﹔他吃了﹐他便是假先知。
    2. 如果他所教導的真理﹐他自己不實行﹐他便是假先知。
    3. 如果他憑靈要求金錢﹔除非是為了他人﹐不然不要聽從。

也就是說﹐基督徒先知必須有好榜樣﹔先知所說的預言不可用來對付他﹐除非他的行徑與群體中行為標準(community norms)相違。

    1. 黑馬牧人書11 (Hermas Mand. xi)
    2. 它是第一世紀末至第二世紀中寫成的。它是很複雜的作品﹐而且有啟示文學的特徵。文体型式上﹐在Mand. xi中講到牧人(一個天使)向黑馬(Hermas)講很長的講論﹐而其中黑馬只是發出了很少問題。Mand. xi.1-6講到假先知的特徵﹐以麥丁(mantis: 意即看異象者)作為代表(xi.2)。假先知是會應信徒的求問而說預言宣講的。按牧人的分析﹐那些求問是動機不良的﹐它們出於求問者的私慾和敗壞。麥丁會向他們說他們想聽的事物。但神的靈不會作這些﹐祂是不受人控制的(xi. 5)。另外先知的真偽可以從其行為來判別。真先知是柔和謙卑、溫柔、遠離惡行和邪慾、不貪圖貨財和不會向求問作回應(xi. 8)。偽先知則厚顏鹵莽的、粗魯無禮的、多言的、生活奢華和向求預言者收錢。如果不付錢﹐他不會作預言。而且這些預言只會在私下(可以指有不少求問者的私人聚會)宣佈﹐不會在教會聚會中宣講。

    3. 多馬行傳79 (Acts of Thomas)
    4. 這是一篇用教導体(diatribe)寫成,攻擊假使徒和假先知的文章。文中一隻驢得了說話的能力之後說出:

      『假使徒和不法的先知將會來。他們必按自己的行為受當得的結局。他們教導人要遠離不潔﹐但他們自己卻常在罪中﹔他們外面穿著羊皮﹐堶惚o是惡狼。他們不能滿足於一位妻子﹐他們卻敗壞很多婦女﹔他們輕視兒童和敗壞他們的生命。他們不滿足於自己的財產﹐要求獻上一切有用的東西給他們。但他們竟自稱為祂(基督)的門徒。他們口是心非。勸人遠離惡事﹐自己卻沒有行善。人以為他們是有節制和勸人淫行、偷竊和貪婪的。雖然他們教導人不要行這些事﹐但私底下他們卻行這些事。』

      這些形容可能暗指馬太7:15

    5. 扼要

先知的真假是要基於三個基準﹕先知的行為、教導 先知慣例。

基準

初期教會

現代香港教會

先知的行為

道德操守必須高﹔並實行出來

中國人重倫理﹔而且一個人行為出錯﹐別人對他所傳的也不信。靈性和名聲要好。

先知的教導

重視純正的教義

核心教義相同﹔但因歷史和宗教特徵而有不同。用神學院為主幹

先知的慣例

基督徒對先知的期望:

不會因求問回答;不會私下宣講;不會為錢說預言。

信徒和社會人仕皆對傳道人和牧者有特別的期望。例:不貪財色﹐為人犧牲自己﹐有愛心等。

II.基督徒先知的類別

早期基督徒先知預言可以有很多不同的表達方式(包括承襲猶太教和希羅宗教的形式和自定特有的形式)。它沒有一個固定的主流形式。因此,可能此時尚未有一個穩定和結構化的組織來判別(對比撒母耳的先知學校;當代的使徒會議;現代的神學院)。預言的形式並不像舊約先知般有一個特有的「先知預言格式」(form of prophetic speech)

III. 現代先知反省

  1. 先知的行為: 真先知可變質。 (指神學院畢業生)
    1. 十年計劃, 離婚另娶。
    2. 事奉變質: 懶惰、貪名利(巴蘭先知)色、貪愛世界(提後4:10)、形勢(亞倫)、其他(馬可)
  1. 先知的教義:
    1. 神的兒女教派的教主交鬼。
    2. 神學院半途被開除, 易出異端

C. 先知的慣例: 不忠心的事奉

參考書: David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and The Ancient Mediterranean World. (Grand Rapids: Eerdmans, 1983).

附錄:

使徒行傳中的先知

[ 11:27] 當那些日子,有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。

[ 13:1] 在安提阿的教會中,有幾位先知和教師,就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求,與分封之王希律同養的馬念,並掃羅。

[ 13:6] 經過全島,直到帕弗,在那裡遇見一個有法術,假充先知的猶太人,名叫巴耶穌。

[ 15:32] 猶大和西拉也是先知,就用許多話勸勉弟兄,堅固他們。

[ 21:10] 我們在那裡多住了幾天,有一個先知,名叫亞迦布,從猶太下來,

[ 11:27- 11:30]

[27]當那些日子,有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。

[28]內中有一位,名叫亞迦布,站起來,藉著聖靈指明天下將有大饑荒(這事到革老丟年間果然有了。)

[29]於是門徒定意照各人的力量捐錢,送去供給住在猶太的弟兄。

[30]他們就這樣行,把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。

[ 13:6- 13:20]

[6]經過全島,直到帕弗,在那裡遇見一個有法術,假充先知的猶太人,名叫巴耶穌。

[7]這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人,他請了巴拿巴和掃羅來,要聽神的道。

[8]只是那行法術的以呂馬(這名繙出來就是行法術的意思)敵擋使徒,要叫方伯不信真道。

[9]掃羅又名保羅,被聖靈充滿,定睛看他,

[10]說:「你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵,你混亂主的正道還不止住嗎?

[11]現在主的手加在你身上,你要瞎眼,暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗,四下裡求人拉著手領他。

[12]方伯看見所做的事,很希奇主的道,就信了。

[ 15:21- 15:31]

[21]因為從古以來,摩西的書在各城有人傳講,每逢安息日,在會堂裡誦讀。」

[22]那時,使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人,差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去;所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。

[23]於是寫信交付他們,內中說:「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、釦Q亞、基利家外邦眾弟兄的安。

[24]我們聽說,有幾個人從我們這裡出去,用言語攪擾你們,惑亂你們的心。(有古卷加:你們必須受割禮,守摩西的律法。)其實我們並沒有吩咐他們。

[25]所以,我們同心定意,揀選幾個人,差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。

[26]這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。

[27]我們就差了猶大和西拉,他們也要親口訴說這些事。

[28]因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上;惟有幾件事是不可少的,

[29]就是禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安!」

[30]他們既奉了差遣,就下安提阿去,聚集眾人,交付書信。

[31]眾人念了,因為信上安慰的話就歡喜了。

[ 15:32- 15:39]

[32]猶大和西拉也是先知就用許多話勸勉弟兄,堅固他們。

[33]住了些日子,弟兄們打發他們平平安安的回到差遣他們的人那裡去。(有古卷加:)

[34](惟有西拉定意仍住在那裡。)

[35]但保羅和巴拿巴仍住在安提阿,和許多別人一同教訓人,傳主的道。

[36]過了些日子,保羅對巴拿巴說:「我們可以回到從前宣傳主道的各城,看望弟兄們景況如何。」

[37]巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去;

[38]但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們,不和他們同去做工,就以為不可帶他去。

[39]於是二人起了爭論,甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可,坐船往居比路去;