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馬太福音10:1-42

耶穌差遣門徒

本課大網:

一.導論

二.結構

三.經文分釋

四、後記

 

一.導論

A. 太10:1-42是耶穌在馬太福音的第二篇長言論 (參7:28; 11:1)。

B. 太10:1-42的上文(9:35-38),談及門徒應求稼的主(Lord of Harvest)打發工人去收莊稼,而耶穌差遣門徒正是這個祈求的應驗。

C. 太5:20; 6:2, 5, 16; 8:11ff 等經文暗示耶穌(及其門徒)和法利賽人的衝突。9:34 清楚地將這點講明,在差遣門徒一段中,「衝突」成一個主要的題目(10:17ff)。

D. 9:36『他看見許多的人,就憐憫他們;因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。』這堭j調耶穌憐憫群眾,有如牧人一般。相反,法利賽人就不是以色的牧人,因為他們反對耶穌(參太11-12)

E. 10:1 講到門徒有和主一般的權柄(9:35- 耶穌走遍各城各鄉,在會堂裡教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。),說明門徒是主的代表,也就是他們的工作是主工作的延續(Continuity)。但注意沒有提及教導(to teach, didaskein, didaskein ; 另參太28:19-20)

 

二.結構

整體說來,依據三個『我實在…』(Amen; a)mh/n 152 times, no. 0281; 10:15, 23, 42)句子,此段經文可分成四大段。

10: 1 – 4 選召十二門徒

10: 5 – 15 差遣十二門徒 (10:15『我實在(Amen; a)mh/n)

10: 16 – 23 逼迫 (10:23『我實在(Amen; a)mh/n )

10: 5 – 15 續談逼迫 (10:42『我實在(Amen; a)mh/n )

 

三.經文分釋

A. 10: 1-4 十二門徒

1. 使徒(apostle, apostolos, apostoloV)二字的意義: 在新約: delegate, envoy, messenger

2. 為何是十二這個數目? 十二( twelve, dodeka, dw/deka ); 10:1,2,5. 十二是指向以色列十二支派(19:28)。耶穌說:「我實在告訴你們,你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。

3. 十二使徒的名字 (參可3:16-19; 6:12-17) 有何分別?為何如此?

太10: 2-4

可3:16-19

路6:12-17

[1]耶穌叫了十二個門徒來,給他們權柄,能趕逐污鬼,並醫治各樣的病症。

[13]耶穌上了山,隨自己的意思叫人來;他們便來到他那裡。

[14]他就設立十二個人,要他們常和自己同在,也要差他們去傳道,

[15]並給他們權柄趕鬼。

[12]那時,耶穌出去,上山禱告,整夜禱告神;

[13]到了天亮,叫他的門徒來,就從他們中間挑選十二個人,稱他們為使徒。

[2]這十二使徒的名:

頭一個( first, prw~tov )西門(又稱彼得),

還有他兄弟安得烈

西庇太的兒子雅各

和雅各的兄弟約翰

[3]腓力和

巴多羅買,

多馬和

稅吏馬太

亞勒腓的兒子雅各,

達太

[4]奮銳黨(Kananaios, o( Kananai~ov ) 西門

還有賣耶穌的加略人( of Iscariot; o(Iskariw/thv ) 猶大

[16]這十二個人有西門(耶穌又給他起名叫彼得),

[17]還有西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰(又給這個兩人起名叫半尼其,就是雷子的意思),

[18]又有安得烈、

腓力、

巴多羅買、

馬太、

多馬、

亞勒腓的兒子雅各、

達太

並奮銳黨的西門

[19]還有賣耶穌的加略人猶大

[14]這十二個人有西門(耶穌又給他起名叫彼得),還有他兄弟安得烈,又有雅各和約翰

 

腓力和巴多羅買,

[15]馬太和多馬,亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨( Zealot, Zhlwth\n )西門

[16]雅各的兒子(或作:兄弟)猶大,和賣主的加略人( Iskarioth;Iskariw/q )猶大

[5]耶穌差這十二個人去,吩咐他們說:「外邦人的路,你們不要走;撒瑪利亞人的城,你們不要進;

[ 3:20]耶穌進了一個屋子,眾人又聚集,甚至他連飯也顧不得吃。

[17]耶穌和他們下了山,站在一塊平地上;同站的有許多門徒,又有許多百姓,從猶太全地和耶路撒冷,並推羅、西頓的海邊來,都要聽他講道,又指望醫治他們的病;

      1. 次序是跟據甚麼呢? 從最愛的門徒到最差的?
      2. 第二至第四的次序在三本福音中是不同的。 有那位門徒呢?
      3. 中間的門徒沒有特別的介紹,而前後的就有。主要是講到關係和身份,但只有一次講到職業稅吏馬太(太10: 3)。
      4. 另外達太(Qaddai~ov太10: 3;可3:18)也應該是有別名猶大( Iou/dav 路6:16)。
      5. 奮銳黨是否叛黨呢?如果是,十二使徒就會與作亂者相連![如果福音書是公元70年後寫成就會是十分奇妙。]

B. 10:5-42 差遣十二門徒

vv. 5-15 差遣

5-6 應走的路

[5]耶穌差這十二個人去,吩咐他們說:「外邦人的路,你們不要走;撒瑪利亞人的城,你們不要進;

外邦人的路 = Ei)v o(do\n e)qw~n ; o(do\n plus geographical term in the genitive case means “way to”: 4:15; 2:18; Exodus 13:17 現代中文譯本:『不要外邦人的地區』

但在別處顯出耶穌對撒瑪利亞人的態度比當代的猶太人好些。[9:51-56; 10:30-35; 17:11-19; 4]

[ 9:51-56] 滅撒瑪利亞的一個村莊。

[ 10:30- 10:35] 比喻中撒瑪利亞人為好人。但可能是反諷作用。

[ 17:11-19] 治有十個長大痲瘋的, 撒瑪利亞人, 感謝祂, 但他說: 『除了這外族人

[ 4:4-7]

[6]寧可往以色列家迷失的羊那裡去。

LXX language! 以色列家常見於七十士譯本。

為何馬太福音的萬國福音與此不合。

歷史背景: 10:5-6 28:16-20

    1. 耶穌事奉的二個階段: Schlatter, 798; Zahn, 712.
    2. 其中一篇文是在復活節後的;多數指太28:16-20: Klostermann, 232, Manson, Sayings, 180, Harnarck.
    3. 兩篇文是在復活節後的; 但來自不同的教會。

馬太怎樣解釋呢?

    1. 太10:5-6用寓意解釋。撒瑪利亞人=異端; 外邦人=外邦的教義。 但寓意解釋是找深意; 但不可能改原本字意。
    2. 馬太教會中有兩種立場。
    3. 太10:5-6只是給十二使徒的; 而教會使命是全世界的.

留意: 門徒的使命是承繼耶穌的工作。除了太8:28-34, 耶穌的工作沒有離開以色列。在15:24 只是暫時被逼去外邦人的地方。直到太28:19-20, 才有普世福音。

7-8a 應作的事

[7]隨走隨傳,說『天國近了!』

[8]醫治病人,叫死人復活,叫長大痲瘋的潔淨,把鬼趕出去。

8b-10 糊口根據

你們白白的得來,也要白白的捨去。

[9]腰袋裡不要帶金銀銅錢。

[10]行路不要帶口袋;不要帶兩件褂子,也不要帶鞋和柺杖;因為工人得飲食是應當的。

11-14 工作原則: 接納與拒絕

[11]你們無論進哪一城,哪一村,要打聽那裡誰是好人,就住在他家,直住到走的時候。

[12]進他家裡去,要請他的安。

[13]那家若配得平安,你們所求的平安就必臨到那家;若不配得,你們所求的平安仍歸你們。

[14]凡不接待你們、不聽你們話的人,你們離開那家,或是那城的時候,就把腳上的塵土跺下去。

[15]我實在告訴你們,當審判的日子,所多瑪和蛾摩拉所受的,比那城還容易受呢!」

 

四、後記

跟馬可6:12和路9:6; 10:17不同,馬太沒有記載門徒出去後的遭遇和回來的報告。在全篇「差傳言論」中,卻有相當大的篇幅論及門徒將受逼害(vv.16-39)。這段經文除了一方面顯明馬太寫福音時會遭遇外,也有領讀者進入11-12章的作用(12:14, 24, 38)

參考: 從十二使徒遺訓(Didache [=teaching], Didaxh 11:34-12:4)看到早期教會的遊行佈道的情況。[ 新約先知簡介]

它是在第一世紀末和第二世紀初寫成。反映在敘利亞和巴勒斯坦的在農村的小型基督徒群體。他們要試驗一切到來的使徒、先知、教師和平信徒。

對象

試驗方法

出處

教師

教導必須與十二使徒遺訓相同或相配。

Did. 11:1-2

使徒

留住三日以上,或接受基本食住以外之物,或要求金錢的。便是假先知。

Did. 11:3-6

平信徒

不可留住三日以上,除非他們商務和支持自己的生活。沒有商務的﹐要找工作﹐懶惰是不可接受的。

Did. 12:1-5

先知

不要試驗憑靈說話的先知。因為『人一切的罪,都可得赦免;惟獨這罪總不得赦免。』但不是憑靈說話皆先知﹐他們必須有主的行為。從他們的行為便可知真偽。

Did. 11:7-8

行為判別的實例: (Did. 11:9-12)

  1. 如果他憑靈要求一餐上好的美食﹔他吃了﹐他便是假先知。
  2. 如果他所教導的真理﹐他自己不實行﹐他便是假先知。
  3. 如果他憑靈要求金錢﹔除非是為了他人﹐不然不要聽從。

也就是說﹐基督徒先知必須有好榜樣﹔先知所說的預言不可用來對付他﹐除非他的行徑與群體中行為標準(community norms)相違。