web space | website hosting | Business WebSite Hosting | Free Website Submission | shopping cart | php hosting
Free webhosting

新約導讀(一): 新約的研究方法 (1) : 歷史背景(兩約中間)

(c)嚴國洪編寫

課文大要:

本學會通過幾個聖經解經問題作為引子,逐步解釋其歷史背景,以引出兩約中間對新約的影響.

課文大綱:

引言: 幾個解經問題-歷史背景對解經的重要性

舊約, 兩約中間至新約時間表

1希臘帝國

1.1 安提阿四世(以比凡尼, Antiochus IV Epiphanes)

第一章: 希臘統治

1.2 教義/聖經:復活的概念

1.3 聖經:敵基督模範

1.4 革命不斷

1: 5:34-39 迦瑪列

2: 對比耶穌在馬太說的假先知和假基督.

 

引言: 幾個解經問題-歷史背景對解經的重要性

1.        敵基督(背景) : - 敵基督的格式(Antichrist-pattern) jj (它從何而來呢?)

2.        24:15「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地(讀這經的人須要會意)。但11:31 他必興兵,這兵必褻瀆聖地,就是保障,除掉常獻的\燔祭/,設立那行毀壞可憎的•[但以理書 兩約中間[1]] 所指是甚麼呢?

3.        10:22 在耶路撒冷有修殿節[2];是冬天的時候.約10:22 修殿節(Chanukah = rededication ,2) 又名眾光節(Festival of the Lights): 九燈台 (不是七燈台) 是甚麼節呢(舊約沒有的)?

4.        為何新約時的大祭司有這麼大權呢? 大祭司為王傳統 (希伯來書: 麥基洗德) // (利未為王? 猶大為王?)

5.        [ 7:52]他們回答說:「你也是出於加利利嗎?你且去查考,就可知道加利利沒有出過先知。」KJV: They answered and said unto him, Art thou also of Galilee? Search, and look: for out of Galilee ariseth no prophet. 加利利也甚麼好的呢? [3]

6.        5:34-39 迦瑪列 說歷史(革命歷史?)                                   

(一跳四百年)

 

 

歷史串連:

馬加比革命(敵基督) 24:15 j10:22 修殿節 j 大祭司為王 (西門) j 不斷革命(加利利 多假先知和假基督) 7:52j 5:34-39 迦瑪列 說歷史(革命歷史)

舊約, 兩約中間 新約時間表

<II> 背 

================                           <<正典形成時間>>

 A.年 期

    722 BC  北國被滅                   (720 BC 春秋開始) (704 BC 楚王國興起)

    586 BC  南國被滅                       2(南國先知所寫)

    331 BC  波斯被滅,希臘興起

331-323 BC  亞歷山大大帝(Alexander the Great)

 277-27 BC  大帝死後, 天下眾分治; 後成為三分: 馬其頓, 西流基(), 多利買()

                  因為宗教逼迫,猶太人反叛,而成馬加比獨立戰爭.

   

167-166 BC  馬加比戰爭觸發期                              [西漢: 206 BC - AD 25]

166-135 BC  馬加比戰爭: 五虎將時代

  166-160 BC    五虎將時代: 三將軍猶大

    166-164 BC    五虎將時代:三將軍猶大: 使聖殿重光

163-162 BC    五虎將時代:三將軍猶大: 獲宗教自由

161-160 BC    五虎將時代:三將軍猶大: 爭政治獨立

  160-143 BC    五虎將時代: 五將軍約拿單

  142-135 BC    五虎將時代: 二將軍西門:獲得獨立(142 BC)大祭司為王

135-63 BC      哈斯摩尼朝(Hasmonean             [新朝: ]      [9 或是 7]

63 BC-AD 68 羅馬帝國: 奧古士督至尼祿 (不斷革命!)   [東漢: AD 25-220]

1希臘帝國 : 

1.1.                  安提阿以比凡尼 (Antiochus IV. Antiochus Epiphanes (ca. 215-164 BCE).)

1.2.                  教義/聖經:復活的概念--在馬加比書(一,二,三書)中強烈.

1.3.         聖經:敵基督模範-- 24:15『你們看見先知但以理所說的,那行毀壞可憎的站在聖地•(\這經/的人須要會意)•』敵基督的模範.啟示錄用這模範.

 

1.1 安提阿四世(以比凡尼, Antiochus IV Epiphanes)

(Antiochus IV Antiochus Epiphanes, 215-164 BC)

http://life.fhl.net/~cls/faculty/cms/liang/laa/laa-011.htm

猶大被擄被滅之後,新興的波斯帝國一反過去巴比倫的政策,善待被擄的人,允許他們返國,又協助他們重建聖殿。不過在公元前331 ,波斯王大利烏三世卻被發兵東征的亞歷山大大帝所敗,希臘取代波斯稱霸世界。

亞歷山大極力在帝國所屬各地推行希臘化政策,但是他不幸在公元前323年猝死(狂飲而得熱病而死),希臘帝國初由兩個攝政王分治,後皇室成員全被滅,四雄爭天下,後分裂為三個部份(280-30BC)

1.         多利買朝 南朝: 統治 埃及和敘利亞南部,

2.         西流基朝 北朝: 統治 小亞細亞、敘利亞北部、波斯帝國東部,

3.         馬其頓朝 西朝: 統治 希臘本土,

猶大所在的巴勒斯坦本來歸南方的多利買王朝所管,但是在公元前198年,北方西流古王朝的安提阿哥三世擴張版圖,擊敗多利買王朝的軍隊,將巴勒斯坦收歸西流古王朝的屬地。當時的猶太人歡迎西流古王朝接管,而安提阿哥三世亦善待猶太人。事實上,猶太人在內政方面享有相當的自主權,由大祭司當政,他們只要向王朝納稅並效忠即可。

但是接下來的北方王西流古四世安提阿四世由於疲於應付新興的羅馬,不得不加重稅金。安提阿四世認為要統一宗教,才會強盛.於是壓榨猶太人的宗教及文化,

1.        他一方面撤換大祭司,

2.        一方面強力推行希臘化,

3.        又強迫猶太人參加偶像崇拜,甚至把希臘神像和祭壇立於聖殿之內。(也包括他自己的神像 (<<兩約中間史略>> , 259.) [統一宗教]

猶太人在忍無可忍的情況下,終於在公元前 164 年爆發馬加比革命,建立了一個短暫的猶太人的王國(哈斯摩尼朝)

馬加比革命簡史:

國曆一四五年(即公元166年)希臘官員來到摩丁村,猶太人領袖馬他提亞領眾殺之,又拆外邦祭壇。高聲說:「凡熱心律法,擁護聖約的,請跟我來!」.一村因要守安息日,被殺千人;後安息日也殺敵〔對比:埃及在六日戰爭中就是在贖罪日偷襲.〕.一年後他戰死,其五子接繼.(參馬加比一書第2) 〔註:法利賽人的起源,可能就是那些參戰的敬虔人.在和平時,他們退到幕後.〕

167-166 BC  馬加比戰爭觸發期                      [西漢: 206 BC - AD 25]

166-135 BC  馬加比戰爭: 五虎將時代

  166-160 BC    五虎將時代: 三將軍猶大

166-164 BC    五虎將時代:三將軍猶大: 使聖殿重光

猶大勝了三戰:最後在伯夙之戰(北曆148年),以一萬之眾敗敵六萬,後回聖殿.925日舉行獻殿禮, 歡樂8, 後稱修殿節(10:32); 今稱眾光節.

163-162 BC    五虎將時代:三將軍猶大: 獲宗教自由

猶大勝了四戰役,但最後在耶路撒冷因糧盡而敗; 但因北方王急回國, 而簽和約: 取消宗教壓逼條例, 不論猶大以往抵抗之罪, 但耶京要拆城.

161-160 BC    五虎將時代:三將軍猶大: 爭政治獨立

  160-143 BC    五虎將時代: 五將軍約拿單

  142-135 BC    五虎將時代: 二將軍西門: 獲得獨立(142 BC)

西門得北王底米丟二世立為「猶大國大祭司大元帥領袖」(得獨立)j王權問題! (利未支派 vs 猶大支派)

資料:瑪加伯上1:20-64 (天主教聖經內有, 因信仰與舊約不合, 基督教不視為正典. 天主教聖經是根據七十士譯本,舊約希臘文譯本;而基督教聖經是按希伯來文聖經.)

~安提阿以比凡尼的情況:參但11:29-45 [詳解參 謝友王著 兩約中間史略, 239-241]


第一章: 希臘統治

亞歷山大王史略

1 馬其頓人、斐理伯的兒子亞歷山大由基廷地出擊,戰勝了波斯和瑪待國王達理阿以後,遂代之為王,成為第一位希臘王。
2 他身經百戰,攻佔了許多要塞,斬殺了各地的君王,
3 踏遍了大地四極,據掠了許多民族的財物,以致大地在他面前都默然無言,因此他心高氣傲,妄自尊大。
4 他招募了精銳的軍隊,征服各地、各族、各王,使他們向他納稅進貢。
5 此後,當他患病在床,自覺將要去世的時候,
6 召集了與他自幼長大成人,身為同僚的貴族,乘自己還活著的時候,把國家分給他們。
7 亞歷山大為王十二年去了世。
8 於是他的臣相各據一方,
9 他死後,各自加冕稱王,他們和繼位的子孫,以後多年之久,所做的惡事遍佈全國。

安提約古劫掠聖殿

10 從他們中產生了一條禍根,就是安提約古的兒子安提約古厄丕法乃,他曾在羅馬做質,於希臘帝國一三七年登極為王。
11 那時,在以色列人中出現一些歹徒,煽惑民眾說:「我們去和我們四鄰的外方人立約,因為自從與他們絕交以來,就遭遇了許多患難。」
12 這種輿論很受當時人的歡迎;
13 遂有一些人極為興奮,便去朝覲國王,國王就批准他們採用外邦的禮俗。
14 他們便照外邦人的風俗,在耶路撒冷修建了一座體育場,
15 且彌補割損的痕跡,背離聖約,為服從外邦人的規律,自甘墮落。
16 安提約古見自己的王位業已鞏固,便企圖統治埃及,願作兩國的君王,
17 遂率領大軍、戰車、象隊、騎兵及龐大的艦隊進攻埃及,
18 與埃及王仆托肋米(即多利買六世(Ptolemy VI Philometor))交戰,仆托肋米竟臨陣而逃,士兵傷亡慘重。[4]
19 於是埃及國設防的各城全都陷落了,財產被搶掠一空。
20 安提約古征服埃及以後,於一四三年回國時,北上以色列,率領大軍直逼耶路撒冷。
21 他不管不顧地進入了聖所,搬走了金祭壇、燈台及所有器皿。
22 供餅的供桌、奠酒器、杯盤、金香爐、帳幔和冠冕,連聖殿正面的金飾,都洗劫得一乾二淨;
23 還拿去了金銀和貴重的器皿,凡尋到的珍藏寶物,都帶走了。
24 而且帶著這些東西回國的時候,肆意屠殺,還說了狂傲的大話;
25 因此在以色列人中,哀聲遍野,
26 首領長老無不哀聲長歎,處女處男全都消瘦,婦女的花容失色,
27 新郎吟出悲調,坐在洞房堛熒s娘,飲泣啼哭,
28 大地為其居民的命運而搖撼,雅各伯的全家都蒙羞受辱。

阿頗羅尼蹂躪猶太

29 過了兩年,王派遣一位貢物總管走遍猶太各城。他率領大軍,來到耶路撒冷,
30 假意向居民發表一些和平的言論,人都相信了他;但是他乘人不備,攻入城內,大加屠殺,死了很多以色列人;
31 又洗劫全城,放火焚燒,拆壞了民房和四周的垣晼A
32 俘擄了婦女幼童,搶走了牲畜,
33 又在達味(=大衛)城設防,築起高大的垣晼A修築堅固碉堡,作為他們的堡壘;
34 在那堿ㄓF罪惡滔天的外邦人和無法無天的人為軍人,以加強他們的兵力;
35 又儲蓄了武器和給養,把從耶路撒冷掠來的物資,貯藏在堶情F因此這堡壘成了極危險的陷阱,
36 為聖殿常是一種威脅,為以色列人民常是一個惡敵。
37 他們常在聖殿的周圍殺害無辜,玷污聖殿。
38 為了他們的緣故,耶路撒冷的居民各處逃亡,聖城成了異民的居所,為本城的子女卻變成了異鄉,城中子女都離棄了故土。
39 聖殿被棄有如曠野,喜慶節日變為悲痛哀傷,安息日變譏諷,尊榮成了恥辱。
40 從前有多少光榮,今日就有多少恥辱;尊榮竟轉為愁腸!

國王諭令宗教統一

41 王隨後諭令全國,使各國民族合成一個民族,
42 全族棄本國固有的禮俗。於是各外邦民族都表示服從君王的諭令,
43 也有許多以色列人甘心接受了他的宗教,向偶像獻祭,褻瀆安息日。
44 王又派遣使臣帶著詔書到耶路撒冷及猶太各城去,令人隨從外邦的禮俗,
45 廢止聖殿內舉行的全燔祭、和平祭與奠祭,禁止遵守安息日和慶節,
46 污辱聖殿和神職人員,
47 且修築祭壇、殿宇和寺廟,供奉偶像,宰殺u和不潔的牲畜作祭獻,
48 不准給孩子行割損,且行各樣不潔和褻瀆的事,自陷罪污,
49 使人忘卻法律,廢除禮規。
50 凡不遵從王命的人,死無赦。
51 王便按照上邊的話向全國寫了諭文,也給所有百姓派了監察員,走遍猶太各城,督催人民祭獻。
52 百姓中有許多背教的人附和他們,在國內犯罪作惡,
53 因此迫使一些以色列人逃難,去了能避難的隱秘地方。

猶太人遭難

54 一四五年「基色褸」月十五日,王在祭壇上立了一個可憎惡的邪物,同時在猶太各城修築了祭壇,
55 在各家門前及街市上焚香;
56 凡找到的法律書都撕毀焚燒,
57 凡搜出存有約書或恪守法律者,不論是誰,都應按諭令處死。
58 有人在各城內每月搜查,發見違命的以色列人,就用暴力處置;
59 每月二十五日,在建於全燔祭壇上的祭壇上獻祭;
60 那些給孩子行割損的婦女,他們都按諭令,
61 把孩子懸在她們脖子上,一同處死;甚至她們的家屬,及執行割損者,亦應處死。
62 雖然如此,仍有許多以色列人堅持不變,決不喫不潔之物,
63 寧願拾生,而不願因吃禁食而自污,更不願褻瀆聖約;因此他們被判處死刑。
64 這實在是天主(=上帝)向以色列人發的盛怒。 

1.2 教義/聖經:復活的概念

來源: http://www.ctts.org.tw/share/progogay.htm (以下是天主教的角度)

房志榮認為,雖然馬加比傳下的內容不重視真實性的原則,但就「道理」層面來說,是一部重要的舊約經典,原因是其他舊約經典說得不清不楚的地方,馬加比傳下都予以很明白的肯定:

1.         死者復活(7:9;14:46)、

2.         死後的賞罰(6:26)、

3.         為亡者代禱的功效(12:41-45)、

4.         殉道者的酬報(6:18-7:41

5.         與聖人的代禱(15:12-16)等。

 

1.3 聖經:敵基督模範

但以理書──>馬加比書──>馬太福音──>啟示錄

24:15『你們看見先知但以理所說的,那行毀壞可憎[指偶像: 宙斯像]的站在聖地•(\這經/的人須要會意)•』敵基督的模範.啟示錄也用這個模範.

啟示錄也用這個模範來詮釋.

24:15「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地(讀這經的人須要會意)。但11:31 他必興兵,這兵必褻瀆聖地,就是保障,除掉常獻的\燔祭/,設立那行毀壞可憎的•[5]

地上來的獸 (:11-18) [假先知Vs  聖靈]

    vv.11-12  鼓勵對敵基督的敬拜

    可能指:羅馬的護民宮/祭司/假基督徒先知

敵基督的格式(Antichrist-pattern)

  要點:

       1.與安提阿或尼祿一樣的暴君。

       2.集大權於一身。

       3.要求被敬拜(13.7)--> 神性。

       4.逼迫信徒。

       5.只統治短時期。(short time)

 

1.4 革命不斷

135-63 BC      哈斯摩尼朝(Hasmonean             

63 BC-AD 68 羅馬帝國: 奧古士督至尼祿 (不斷革命!)  

AD 70       耶路撒冷被毀

AD 135   最後抗戰失敗(流落各國)

1: 5:34-39 迦瑪列

[34]但有一個法利賽人,名叫迦瑪列,是眾百姓所敬重的教法師,在公會中站起來,吩咐人把使徒暫且帶到外面去,

[35]就對眾人說:「以色列人哪,論到這些人,你們應當小心怎樣辦理。

[36]從前丟大起來,自誇為大;附從他的人約有四百,他被殺後,附從他的全都散了,歸於無有。

[37]此後,報名上冊的時候,又有加利利的猶大起來,引誘些百姓跟從他;他也滅亡,附從他的人也都四散了。

[38]現在,我勸你們不要管這些人,任憑他們吧!他們所謀的、所行的,若是出於人,必要敗壞;

[39]若是出於神,你們就不能敗壞他們,恐怕你們倒是攻擊神了。」

2: 對比耶穌在馬太說的假先知和假基督.

24:11且有好些假先知起來,迷惑多人。

[ 24:23- 24:26]

[23]那時,若有人對你們說:『基督在這裡』,或說:『基督在那裡』,你們不要信!

[24]因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。

[25]看哪,我預先告訴你們了。

[26]若有人對你們說:『看哪,基督在曠野裡』,你們不要出去!或說:『看哪,基督在內屋中』,你們不要信!



[1] http://philipyim.0catch.com/Pastor/NTsurvey/Daniel.htm

http://www.ces.org.tw/main/thm/colloquoin/%AC%E3%B0Q%B7|/004-2.4.htm

[2] 獻殿節;主前165年猶太人從利亞軍手中光復耶路撒冷,和聖殿.重新潔淨聖殿獻給神,大事慶祝八天,時於該年陽曆十二月廿五日.此又名眾光節,家家戶戶把燈光放在窗口示慶,以記聖殿念重見光明. http://www.geocities.com/howhung/newtestament/john.htm

[3] 約拿 : - 400年前, 與加利利革命傳統 (假先知, 救主)

[4] 「南方王」,指多利買六世(Ptolemy VI Philometer),生於主前一八八年,一八○年即位。

主前一七六年以前,母后克麗奧珮脫拉還在世的時候,安提阿古四世不敢輕舉妄動。

在主前一七○至一六九年,多利買六世誤信小人讒言,向北方西流古王朝宣戰,企圖奪回巴勒斯坦地方。

舅父安提阿古四世率軍來襲,結果戰敗被擒。

整個戰役都是在設計之中。根據預言的描述,是北方王前來攻打南方王,但是在歷史上的記載,似乎責任的歸屬是在多利買王朝首先宣戰。如果根據第一場戰役的位置作推斷,是在埃及境內的裴路秀(Pelusium),應該是安提阿古四世入侵埃及。〔但11:25他必奮勇向前,率領大軍攻擊南方王•南方王也必以極大極強的軍兵與他爭戰,卻站立不住,因為有人設計謀害南方王•〕

[5] [以下參考] 主前一六七年,安提阿古四世派遣阿波羅鈕斯進駐耶路撒冷,執行對猶太信仰的破壞。並且建造了一座城堡,被稱為亞基拉(Acra),為要控制耶路撒冷城。

主前一六七年,正式下令禁止一切舊約信仰活動,禁止割禮、節期、獻祭、飲食習慣等。並且到處毀滅律法書。同年十二月,在聖殿設立宙斯神像,又用豬來獻祭。

事實上,以色列人過去無論在多利買王朝,或是在西流古王朝的統治下,信仰方面都受到絕對的保障。多利買王朝對異族是採取民族融合的政策,甚至對以色列人有相當的優惠,幾乎是與希臘人有相同的地位。在亞歷山大城中,猶太人就佔了五分之一的人口。而西流古王朝,則是保留波斯帝國對異族的做法,對各民族的信仰給予絕對的尊重與保障。但是安提阿古四世首先是積極的在國中每個地方推動希臘化,另外是因為當他在對埃及的戰役失敗,他認為是部分猶太人在暗中支持埃及,所以整個遷怒在猶太人的身上,甚至決心要徹底摧毀猶太教信仰。