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徒、帖前後早期佈道運動及末世論

1 使徒行傳

1.a 簡介:使徒行傳之目的(AIM)

1.b 結構:使徒行傳之目的(AIM)

1.c 風格

1.d 神學特徵(路-徒Luke-Acts)

2 帖前, 帖後

2.a 簡介

2.b 結構

2.c 風格

2.d 神學特徵

 

參考書/資料:

  1. 滕慕理著 新約綜覽 (香港: 宣道, 1985).
  2. 滕慕理著 新約背景 (香港: 種籽, 1985).
  3. Kysar, Robert. “John, The Gospel of,” Anchor Bible Dictionary, Vol. 3, pp. 912- 931.
  4. Krentz, Edgar. M. “Thessalonians, First and Second Epistles to the,” Anchor Bible Dictionary, Vol. 6, pp. 515-523.
  5. Johnson, L.T. “ Luke-Acts, Book of,” Anchor Bible Dictionary, Vol. 4, pp. 403- 420.
  6. 我的網上雜誌:使徒行傳課程內容: http://philenid.tripod.com (另外, 在新約研究中的論文)
  7. New backup site: http://philipyim.0catch.com
  8. Books: The Social World of Luke-Acts: Models for Interpretation Edited by Jerome H. Neyrey
  9. Tannehill Robert C. , The Narrative Unity of Luke-Acts--A Literary Interpretation Volume 2: The Acts of the Apostles
  10. On-line Research information on John
  11. Green, Joel, B. & Mckeever, Michael C. Luke-Acts & New Testament Historiography. Grand Rapids: Baker, 1994.
  12. Robertson, A. T. A Grammar of the Greek New Testament in the light of Historical Research. Nashville: Broadman, 1934. 
  1. 使徒行傳

    1. 簡介:使徒行傳之目的(AIM)

      [其他參考資料: Current Trends in the Interpretation of Luke-Acts (Table of Content)
      經 文: 徒1:4-8
      引 言: 使徒行傳的名稱是定義「目的」之一個合適的起點?

      Praxeis apostolon [ PRAXEIS APOSTOLWN , praxeiV apostolwn ] ヾPraxeis是一種英雄事蹟.
      Deed of apostles ゝ不是包括全部使徒的行傳.
      行傳 使徒 ゞ而實質上是「聖靈行傳」.

      耶穌是主角(9:34; 19:11)--是復活的基督藉聖靈所行的事蹟.
      路加將使徒行傳的大綱於在1:4-8. 分析此段便知寫作動機和目的.
    2. A.徒1:4-5 <<強調耶路撒冷的地位, 教會是舊約延續>>

      結 論: 誰是舊約應許的真正和合理的延續呢---會堂或教會?
      這是路加在使徒行傳中意圖指出的主要問題. 他怎樣做到呢? 藉著在使徒行傳中神蹟.也就是說福音是先傳給猶太人的(另參羅1:16)-- 徒3:26 (對比2:39; 13:46-47.路加也高興地指出也有不少猶太人參與了「基督徒運動」: 徒2:41; 4:4; 5:14;6:7 ; 9:31; 21:20.

      B.徒1:6-8
      門徒問何時復興以色列國是自然的反應,因為基督徒的信息是舊約歷史的延續.這問題包含有政治意味--- 歌17: 彌賽亞--聖靈--和政治力量.
      耶穌的回答從三方面改正門徒的問題:

      1.關於時間表:「不是你們可以知道的」.
      2.他引導門徒留意另一方向.復興以色列國不是政治性的,而是聖靈的更新.
      3.以色列的應許也是關乎外邦人的.門徒應以參與普世的宣教,來取代計算神未來的計劃.

      這個宣教的可能性是要靠聖靈能力的. 第8節所用的詞彙是植根於舊約的聖戰傳統的.(士3:10; 14:6; 賽11:2) 但在這堛漱W下文不是戰爭,而是宣教.聖靈的能力在這個舊約的傳統是表達「裝備」,神正裝備人去面對祂所給的使命.
      徒10:38 聖靈和能力--與耶穌的神蹟有關的.
      使徒行傳中很多的神蹟是從這個角度來表達的.(4:7; 6:8; 9:32-35,36-42) 聖靈的能力彰顯在使徒行傳中很多的神蹟和奇事中.但在使徒行傳中這些是與佈道有緊密關係的: 4:33; 14:3. 神蹟是神對使徒信息的印證.要留意神蹟的目的不是引起好奇,而是見證福音的真實性: 徒13:7-12是例子.
      徒1:8 將聖靈內住和和門徒見證福音相連: 「見證」(martyres) 可以解作印證福音(1:22; 5:32), 也可以指傳講福音: 13:31; 22:15; 26:16.
    3. 首先研究「使徒行傳」的對象(Audience):
      a)前言: 路1:1-4 和 徒1:1 皆是「提阿非羅」(Theophilus)。他是甚麼人呢﹖
      1.大法官: 他得到對基督教不利的報告,可能引起官方逼害; 路加反駁傳言。
      2.信徒或慕道者: 他的信仰不清楚或受異端所惑。第四節的「確實的」解正確教義。
      3.信主多年但真理基礎開始搖動。
      b)內容:
      1.因徒1:1-4 是當代常用的文學手法;(以經濟支持者的名開始)有學者以路加針對非信徒
      2.但按馬吉安的路加福音前言, 指出是針對猶太的律法主義或神秘主義。
      3.而且第二世紀的護教性作品與「使徒行傳」不同: 因後者假設讀者有很強的舊約背景。
      4.而假設讀者有很強的基督教背景。
      5.但既然是對信徒為甚麼用這麼希臘化的前言呢﹖ 可能因為信徒普佈世界各地。所以用「公開式」(public)前言。
    4. 「使徒行傳」的目的之結論: [Maddox 182-187]
      主要是 對教會內部的
      A.反對猶太基督徒對保羅的攻擊: F.C.Baur 和 J.Jervell.
      不單是對保羅, 而是對全個福音。 注意書中反對者: 猶太人 和 猶太基督徒。
      B.路加解決末世論: 救恩已成就。(舊約的延續) --> 基督教會是舊約延續。
      C.路加印證福音,加強信徒的信心 : W.C. van Unnik 和 P.S.Minear
      路1:1-4 『所成就的』(peplerophorenena) 『確實的』(asphaleia)
    5. 結構: 使徒行傳之目的(AIM)

    6. [Studies in Acts: The Structure of Acts (Table of Content & abstract of this study in Chinese) ]
      1. 徒1:8 中的地理結構基本上可以反映使徒行傳的文學結構:
        I. 1:1 - 2:42 引言
        II. 2:42- 5:42 耶路撒冷教會
        III. 6:31- 9:31 耶路撒冷以外宣教(被逼迫)
        IV. 9:32-15:35 外邦人宣教的突破
        V. 15:36-21:16 保羅在小亞細亞和希臘宣教
        VI. 21:17-28:31 保羅在耶路撒冷被捕 和被送去羅馬.
      2. “四”次宣教行程:(全個大網的詳細分析)

       

      彼 得 行 傳
      保 羅 行 傳

      A 耶 路 撒 冷 第 一 次 1-5 章 第一至二異象 ( 升 天,靈 降)

      增長報告: 2:41; 4:4; 5:14

      A 直 到 地 極 第 一 次 13﹣14 章 第 八 異 象 ( 宣 教 ) 安提阿故事

      B 猶 太 全 地 司提反故事    6-8 章 第 三 異象 ( 天 開 )

      撒 瑪 利 亞 司提反故事 6-7 章 第 三 異象 ( 天 開 )
      增長報告: 6:7
      逼迫     8 章

      B    13 章 安提阿故事 13:1-2引言

         14 章 第 八 異 象 ( 宣 教 )

      C 撒瑪利亞以外  第 二 次 9-10章 第四至六異象 ( 強 光,引 導 )

      增長報告: 9:31
      (大馬色) 保羅信主 9 章 第四至五異象 ( 強 光,引 導 )
      (該撒利亞) 哥尼流信主 10 章 第 六 異象 ( 印 証)

      C 第 二 次 15﹣18 章 第 九 異 象 ( 歐 陸 ) 耶路撒冷大會

      15 章 耶路撒冷大會
      16﹣18 章 第 九 異 象 ( 歐 陸 )
      增長報告: 16:5
      D 第 三 次 11 章 耶路撒冷大會 & 安提阿故事

      D 第 三 次 19﹣20 章 =========== 註:19:21 出現「羅馬」

      增長報告: 19:20

      E 第 四 次 12 章 第 七 異象 ( 擊 殺 )

      增長報告: 12:24 註:12:25上連11:30
      E 第 四 次 21-28 章

       

      Related Research:
    7. 風格:
      1. 借助馬可的資料和使用舊約七十士譯本的風格。 A.T. Robertson, pp.120-123. :- 從他的引文看到, 他十分熟悉七十士譯本. ABD:- 例如: Stephen(徒7:2-53), 引用大量五經資料; 馬利亞讚主頌(Magnificant, 路1:46-55) 有舊約Hannah之歌的情感(1 Samuel 2:1-10)。
      2. 同時他也使用當代希臘風格。
      3. 他的希臘文的詞彙特大: 獨有的用字達750個. 而且大量使用醫學用字(雖然七十士譯本中也有不少; 但他的使用量比其他的新約作者為多, 路加應為醫生. 而且他也使用了不少航海的用字(徒27-28章). 他的風格像保羅和希伯來書; 而且受到古典希臘文影響.
      4. Narrative文學手法:平行對比--例如-彼得對比保羅。 [分析參 :The Structure of Acts (English) (Table of Content & abstract of this study(中文扼要) in Chinese) ]
      5. Narrative文學手法:用發展扼要報告(Summaries)
      6. Narrative文學手法:用演講(講道 Speeches)
      7. Narrative文學手法:行程(Journeys)。
    8. 神學特徵(路-徒Luke-Acts)
      1. 聖靈引導是十分明顯的主題. [以下的例子來自這個link]
        • 在使徒行傳中聖靈的地位十分明顯, 所以有人稱它為聖靈行傳.
          a. 耶穌藉聖靈指引他的門徒 (1:2). [對比: 馬其頓異象前的 耶穌的靈].
          b. 在耶路撒冷等候聖靈 (1:4).
          c. 約珥預言 (2:17)是重要的, 因為聖靈降臨, 開展了彌賽亞時代.
          d. 在猶太人身上的聖靈的浸禮 (徒2).
          e. 在外邦人身上的聖靈的浸禮(徒10).
          f. 聖靈是負責佈道者的行動 (例; 指示方向.)
          • 1. 叫菲力向安提亞伯的太監佈道 (8:26-30).
            2. 菲力被提到別佈道 (亞所都Azotus). (8:39).
            3. 聖靈分別保羅及巴拿巴出來作第一次宣教佈道行程 (13:2).
            4. 彼得 (10:19f.)
            5. 保羅 (Acts 16:6ff.)
          g. 聖靈藉先知說話 (11:28; 20:23; 21:4, 11). [留意: 我有一個新約先知的分析在本網中.]
          h. 聖靈在教會中選立長老 (20:28).
      2. 對世界的正面評價: 外邦人為敬畏神的人(徒28:7-10). [留意: 這名詞漸成專有名詞.]
      3. 反轉期望: 富窮對比(路1:53; 4:18; 6:20-24; 7:22;14:21; 16:19-31)。
      4. 救恩: 神主動救人(徒7:25)。那先知是救主(路2:11)
      5. 神的話: 佈道=神的話擴展(徒6:7; 8;14; 10:36; 11:24)。
      6. 回轉: (轉向神): 要求回轉(路3:7-14; 徒72:37-40);
      7. 信心的回應: 悔改的果實(路3:8; 徒26:20)。
  2. 帖前, 帖後

    1. 簡介
      1. 背景: 徒17:1-17 從腓立比經倪尼天林大道後,保羅和他的同伴來到帖撒羅尼迦,即現今的薩羅尼迦(Solonika)。
      2. 內容: 在帖前中保羅要面對在猶太人中很少的問題: 通姦和閒散,因為外邦人的道德沒有猶太律法的限制(對比:美國/香港/中國/星加坡的情況)。保羅鼓勵他們努力工作,又「向外人」行事謹慎(帖前4:12)。保羅也曾告訴他們關於主再來的事(帖前4:15; 帖後2:5)。他也談到相關的生存者的轉變及死者的復活(帖前4:13-18), 因為他們關心主再來, 但死去的人又怎麼辦? 他也鼓勵信徒努力工作, 不要驚怕, 神有祂自己的計劃(帖前5:1-11)。
      3. 可能在哥林多寫成。日期以迦流在哥林多作方伯的年期來推斷(50年7月至52年7月之間)。所以,帖前約在50年春至51年秋寫成。如果以帖前寫在51年秋,帖後約寫成51年底至52年初。
    2. 結構
      1. 帖前: (參 滕慕理, 頁227.)

        問安 1:1

        教會狀況 1:2-10

        使徒與教會的關係 2:1-3:13

        教會的困難 4:1-5:11

        結束勸勉與問安 5:12-28

      2. 帖後:

        問安話 1:1-2

        在逼迫中的盼望 1:3-12

        現況的神學解釋 2:1-17

        奉勸作好準備 3:1-15

        祝福與問安 3:16-18

    3. 風格
      1. 保羅最親切的一封信: 簡單, 溫和和愛心。牧者心: 愛初信者(2:7-8),同情與禱告(5:25),切盼他們有屬靈進步(3:11, 13)。[應用:牧者情]
      2. 沒有真接引用舊約。[應用:因時制宜]
      3. 教會沒有正式的領導人(5:12)。他們要互相勸勉(4:14),而且崇拜又好像是非儀式化的:有公禱(5:16-22), 靈恩性先知講論(5:19-20 要試驗之, 但可以用), 自發性的喜樂(1:6; 5:16)。[應用:信徒教會]
    4. 神學特徵
      1. 主耶穌(與父神): 五章中用25次, 反映當時以耶穌為神的看法。
      2. 主再來: 每章皆以它作結(1;10; 2:19; 3:13; 4:16-17; 5:23)。[應用:主再來前的景況, 信徒的動力之源, 傷痛之解藥。]

 

Exegetical studies : Thessalonians

  1. James D. Hester, Apocalyptic Discourse in I Thessalonians.
  2. Plevnik, Joseph.; "1 Thessalonians 4,17: The Bringing in of the Lord or the Bringing in of the Faithful?"; Biblica 80; 1999.
  3. 帖前及帖後對於主再來的教訓 (Parousia in 1 Thess. & 2 Thess.) Chinese 中文
  4. Joseph PLEVNIK, S.J. "1 Thessalonians 4,17: The Bringing in of the Lord or the Bringing in of the Faithful? ," Biblica 80 (1999) 537-546.