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最新編寫日期: 20021012

<<第一部份: 羅馬書背景>>

內容大綱:

I.羅馬教會的情況
A. 創立的情況

B. 羅馬教會的模式:

    1. 家庭教會: 羅馬教會沒有大教會, 而在信徒家中。[]
    2. 羅馬教會的組合:
    3. 到底是外邦人多, 抑或是猶太人多﹖
  1. 羅馬書的作者,寫作時間及地點:

I.羅馬教會的情況
A. 創立的情況

保羅寫信給一間建立了很久的教會(保羅寫於公元56-57)。它不是保羅所建立的(1:10在禱告之間,常常懇求,或者照神的旨意,終能得平坦的道路往你們那堨h。』反映他未見過他們)。他寫信目的並非是要在那媔М眴窗C(對比 15:20; 林後10:15-16)

基督化信仰可能是由一班在五旬節時信了主的人,加上各地的信徒(可能是基督徒商人)傳入羅馬。按照教會傳統,彼得是去過羅馬,且死在該處。但因為羅馬書沒有提及他,加上傳統說彼得在羅馬的時間很晚,因此天主教主張他是羅馬教會的創立人之說,基本上不為學者所接受。而基督化信仰主要在有會堂的地方傳開; 估計當時在羅馬約有四至六萬猶太人, 而至少有13間會堂, 其中一個可能是猶太人和基督徒(一起使用)會堂。

新約時代的羅馬城地圖: 留意各個大道(Via).

B. 羅馬教會的模式:

1. 家庭教會: 羅馬教會沒有大教會, 而在信徒家中。[鮑]
但初期教會, 不會全是小教會,多數是家庭教會。
西4:15 『並他家堛滷郱|安。』

16:5 『又問在他們(百基拉和亞居)家中的教會安。』(羅馬書只有這次用教會)

下面討論大教會。
林前1:2 『在哥林多神的教會(單數)。』------> 只有一個教會。
1:1 ....諸位監督.... -------> 有大教會。

羅馬教會也分為不少『家庭教會』。(16)信徒是同時參與會堂和家庭教會聚會的。學者林百德 從羅16, 1:1-1515:14-32推論出可能有五個或以上的猶太和外邦基督徒的家庭教會。但我認為只有三組: 一個較多的人, 加上兩組較少人的。

(一大組)

16:3,5:『問百基拉和亞居拉安.他們在基督耶穌婸P我同工,又問在他們家中的教會安。』

16: 10:『又問在基督婺g過試驗的亞比利安。問亞利多布家堛漱H安。』

16: 11:『又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主堛漱H安。』

(二小組)

16: 14:『又問亞遜其士,弗勒干,黑米,八羅巴,黑馬,並與他們在一處的弟兄們安。』
16: 14:『又問非羅羅古,和猶利亞,尼利亞,和他姊妹,同阿林巴,與他們在一處的眾聖徒安。』

我的新看法: 16:3-15的人名分析 教會現況推測

看法: 但如果16:10,11中『亞利多布和拿其數』皆不是基督徒﹐只是家人有部份人信主﹔而且假定從16:3-13皆是在百基拉和亞居拉安家中的教會的人。則16:14,15是指另外兩個保羅不熟識﹐而且可能較少人的聚會點。

根據: 可以發現在16:3-13節中每個被問安的人,保羅皆有特別的形容,而且這段較長。而後兩組(16:14,15)中只提及人名和與他們同在的弟兄們。加上在羅16:3-13中有被稱為使徒的(16:7)﹔保羅要求信徒多謝百基拉和亞居拉安(16:4)﹔並且有被保羅稱為同工的耳巴奴(16:9)﹐他所親愛的人(16:8,9)和他的親屬(16:11)。因此保羅可能寫給一間較大的教會群體﹐其中有部份重要人物是他所熟識的。而且也只有這一組的人,保羅用上『教會』一字,全書只有這一次!

(羅16:3,5:『問百基拉和亞居拉安.他們在基督耶穌婸P我同工,又問在他們家中的教會安。』)

經文

( )

性別

種族

原籍

社會地位

16:3

百基拉 (家中的教會) © =同工

Prisca/Priscilla

?

+200

自由人

 

亞居拉 (多謝他們) ©

Aquila

本都

自由人

16:5

以拜尼士 (初結果子)

Epaenetus

   

亞西亞

 

16:6

馬利亞 (為你們受勞苦)

Mary / Maria

?

108

釋奴/或後人

16:7

安多尼古 (使徒/早信主) ©

Andronicus

巴勒斯坦

 
 

猶尼亞 (使徒/早信主) ©

Junia

巴勒斯坦

釋奴/或後人

16:8

暗伯利 (主堶惟瓵侇R)

Ampliatus

   

80

/釋奴

16:9

耳巴奴 (與我們同工) ©

Urbanus

 

95

自由人

 

士大古 (我所親愛)

Stachys

   

東方

 

16:10

亞比利 (基督堥試探)

Apelles

?

 

東方

 
 

亞利多布 (家堛漱H)

Aristobulus

       

16:11

希羅天 (我親屬)

Herodion

 

東方

/釋奴

 

拿其數 (家在主堛漱H)

Narcissus

       

16:12

士非拿氏 (為主勞苦) ©

Tryphaena

 

47

/釋奴

 

士富撒氏

Tryphosa

 

29

/釋奴

 

彼息氏(親愛/為主勞苦)

Persis

 

東方

/釋奴

16:13

魯孚和他母親 (蒙揀)

Rufus

?

?

374

自由人

16:14

亞遜其士

Asyncritus

   

東方

 
 

弗勒干

Phlegon

   

東方

 
 

黑米

Hermes

   

640

/釋奴

 

八羅巴

Patrobas

   

東方

 
 

黑馬(與他們在一處的弟兄們)

Hermas

   

東方

 

16:15

非羅羅古

Philogus

   

東方

 
 

猶利亞

Julia

 

?

+1400

釋奴/或後人

 

尼利亞和他姊妹

Nereus

   

28

/釋奴

 

阿林巴(與他們在一處的眾聖徒)

Olympas

   

東方

 

2. 羅馬教會的組合:
a.猶太人: 16章的人名多是猶太化的。 7章『明白律法的人』。
b.外邦人: 1:5 『萬國中』包括你們 --->外邦人
1:11-13 『其餘的外邦人』 --->外邦人
11:13 『對你們的外邦人』 --->外邦人 [反思:組合與分合]

3.到底是外邦人多, 抑或是猶太人多﹖ (大部份學者相信:主要以為外邦人較多)

根據:

  1. 因著『革老丟詔書』的影響, 羅馬中的猶太信徒曾經大減。 [詳細爭論參附錄]
  2. 所以受信人必然是接受這觀念的外邦人居多;因為猶太人比較大男人。
  3. 另外,羅16章以女性的姓名在首,可能反映羅馬人的男女平等觀念。[我加上]

   徒18:2-3(亞居拉逃離羅馬) 蘇東尼(Suetonius)的《革老丟生平》254節提到『革老丟將猶太人從羅馬驅逐, 因為他們因Chrestus不斷引起騷動。』 這個被稱為『革老丟詔書』,時為公元49(即耶穌死後10-15年之內)。一般學者以為這個Chrestus(拉丁文)Christos(希臘文: 基督)的誤音,以此指因基督而來的騷動。

問題是有多少人被逐呢?是否全部猶太人呢?

按蘇東尼的形容,這媮縐鴘漸i能只是一些戰鬥性高的猶太人。另外羅馬史家 狄俄(Cassius Dio)強調皇帝不是因為猶太人太多而驅逐他們,因為他准許猶太人保持祖先的傳下的生活方式(參<<羅馬歷史>> (Roman History 60.6.6) )。史學家約瑟夫(Josephus)和特西(Tacitus)沒有提及此事。為回報亞基帕(Agrippa)冒險為新皇帝向元老院進行游說,皇帝不單給他大的封地,而且持續地保護猶太人的利益。因此,在徒18:2所講的『全部』可能只是路加的風格而己。 一般相信它像保羅在南加拉太所引起的暴動一樣。因此,學者關輝(Cranfield)認為羅馬的暴動是由於大量信徒放棄一切投身佈道所致。 因為欠足夠證據, 我相信只是由於少數佈道者的影響而已。

這個詔書間接證實了家庭教會是以會堂為基礎的(10:1-2; 13:43-50; 6:14;17:4; 18:4-7中的『敬畏神的人』) 他們是參加會堂的外邦人。留意保羅在他的書信中假定了讀者是熟識舊約的。但可能因為詔書的影響, 不少猶太人包括亞居拉等離開羅馬, 以致羅馬教會中的猶太影響力下降。五十年代中期法令被廢, 以致不少猶太人重返羅馬。例如: 16:3中有不少猶太化的姓名。但這些猶太信徒發現外邦信徒已有很多, 反而羅馬的猶太信徒極少。結果猶太人反被人輕視。因此, 保羅才寫羅馬書9-11章。 [反思: 佈道熱火 / 教會面對移民回流 / 教會內人事]

II.羅馬書的作者,寫作時間及地點:

在歷史上,只有極少數人曾反對是保羅所寫,而此書有極強的傳統支持是保羅所寫。甚至現代的學者以此書為標準,衡量其他書信是否出於保羅之手。

可能在主後57年冬末或58年初春寫成。

這是正值尼祿王作羅馬皇帝(A. D. 54-68)。他為人衝動,間中處事欠理性,但他卻能善用賢能。例如: 掌理朝政的是斯多亞派(Stoics)的哲學家辛尼加(Seneca)。此派人仕的人生倫理是以清廉見稱,故極得民心。其時羅馬天下太平,民生安定。

在該猶家(16:23), 可能在哥林多(Corinth: 林前1:14)

 

寫作地點

 書 信

第二次旅行佈道  50-52

哥林多

  帖前

   

帖後

第三次旅行佈道  53-57

主要書信

Main Letters 

55/56

以弗所

 加拉太書

 

以弗所

 林前

 

馬其頓

 林後

56/57

哥林多

 羅馬書(Romans)

監獄中  57-62

監獄書信

Captivity Letters 

57/59

該撒利亞

 腓立比書

 

該撒利亞

[歌羅西書] 

60/62

[以弗所書]

 

 腓利門書

出監獄後62-65 或更後期 CA. 80-100*

教牧書信

Pastoral Letters 

*這是部份學者的推測,我對此有些保留。

以弗所

[提前]

 

以弗所

[提後]

 

刻里特Crete

[提多]

<<第二部份: 羅馬書之目的和結構>>

本堂大綱

III .羅馬書的寫作目的(AIM):

    1. 羅馬書是否一封『真正的書信』(Real letter)
    2. 處境(English: Life Situation / German: Sitz im Leben)

IV. 羅馬書的結構(Structure):
A. 尋找出結構的入手法(Methodology):

B. 羅馬書的結構

V. 參考書目

A. 羅馬書的註釋書
B. 參考書:

III .羅馬書的寫作目的(AIM):
這是一個十分困難和複雜的問題。現代學者的共識是保羅極可能是有多個原因而寫羅馬書的, 我們不應收緊於一、二個原因。不單包括保羅計劃去羅馬、他要上耶路撒冷和去西班牙和與這些有關的事。註釋書對寫作目的有很多不同的看法﹐關鍵是在這些重點的不同的強調。 但有兩個問題必須處理的:

 

A. 羅馬書是否一封『真正的書信』(Real letter), 抑或是保羅的最後願望:
個神學性的論文(theological essay/treatise)
----這封是保羅書信中最一般性的, 內容極少談及教會內部的情況。
----但羅馬書14-15章似乎是談及教會內部的情況。