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保羅神學新釋

引言: 1977年宋達時(E. P. Sanders)出了一本書重新建構早期猶太教和保羅思想。

Sanders, E. P. Paul and Palestinian Judaism: a Comparison of Patterns of Religion. (Philadelphia: Fortress, 1977). 信義宗神學院書號 225.924 P281sae

內容分為兩部份:

  1. 巴勒斯坦的猶太教(Palestinian Judaism ): 從拉比文學(Rabbinic or Tannaitic Literature)、死海古卷(The Dead Sea Scrolls) 和 次經和偽經(Apocrypha and Pseudepigrapha)重構主前200年至主後200年的情況。
  2. 保羅的思想

宋達時建議當代的巴勒斯坦猶太教(Palestinian Judaism )是『恩約守法主義』(covenantal nomism)。雖然保羅對「義」的理解與當代的猶太教全然不同。但兩者有兩點是相同的:

  1. 救恩是從恩典來,但審判則是按著行為;
  2. 行為是保守在救恩之條件,但行為不可以賺取救恩。

也就是神藉恩典拯救,但在這個救恩的建構之內神賞善罰惡。後者指神按行為審判常被稱為猶太教的救恩論﹐只見於以斯拉肆書(IV Ezra)。這書放棄了恩約守法主義,主張律法完全主義(legalistic perfectionism; 見該書, 頁409。)這書將猶太教變為個人自義(individual self-righteousness)。

保羅對律法的態度是基於排他性強的基督為中心之救恩論。另外,對於「義」的看法也不同。

  1. 希臘人或希臘化的猶太人: 公義(righteous)是人際的, 所以是眾德行中之一種; 敬虔(pious)是神人關係。
  2. 猶太人文獻: 公義(righteous)是指順服律法(Torah)和為過犯(transgression)悔改。這是保持自己在被揀選民族之內。
  3. 保羅: 公義(righteous)是被基督所拯救。這是一個轉換用詞(transfer term)。人不能藉『行律法』稱義,而只可以藉信基督而「被轉入得救的群體中」。

信義宗傳統解釋(Lutheran Tradition)

保羅針對當代以『行為得救』的律法主義猶太教(‘legalistic’ Pharisaic-Rabbinic Judaism)

 

保羅反對律法主義(legalism)和行動主義(activism); 他的神學是普遍性和無時空限制的。

宋達時(E. P. Sanders)書: Paul and Palestinian Judaism

當代的猶太教是『恩約守法主義』(covenantal nomism); 保羅因為大馬色的事件以致產生自己的獨特神學。

神的揀選是恩典(申7:7ff), 守律法是要保守自己在這個約之內(羅10:5引用 利18:5)。

 

鄧雅各(James Dunn)

當代的猶太教和保羅的思想皆是『恩約守法主義』(covenantal nomism)。只是他的基督論與他們不同。因為他被誤解去除律法的地位而被人逼迫。

『立功之法』(works of law)指猶太人的身份記號。針對猶太人的國族性的宗教自豪感。猶太人的標記是割禮、守安息日、潔淨食物的規則。

羅3:21是指不必有猶太人的特別身份才能稱義。這是有時空和歷史限制的處理。

根據:加2:16; 羅3:20, 28-30; 腓3:4-6。  

鄧雅各(James D. G. Dunn)

“對保羅的看法:保羅與律法“(The new perspective on Paul: Paul and the Law)

引言:

宋達時(E. P. Sanders)引起的新角度是反對傳統信義宗以因信稱義的解釋角度來看羅馬書。但問題是保羅到底反對甚麼。

因信稱義(justification by faith) 對比 因工稱義(justification by works) (羅4:4-5)

保羅: 反對法利賽式的猶太教(Pharisaic Judaism)。

路德: 反對天主教的功德主義。

論點:

     

  1. 釋經問題:
  2. Nomos解作Torah

  1. 1律法是以色列民作為選民的「獨特之處」(distinctiveness)的基本外顯的東西。

3.2反過來說這個「獨特之處」是一種殊榮(privilege):因為全個民族被神所選,而且恩賜下約和律法。

 

 

保羅新釋

反論: 主要參馮蔭坤博士

早期的猶太教

  1. 約之律法主義(covenantal nomism);

我譯『恩約守法主義』

  1. 神揀選了以色列並
  2. 賜下了律法。律法同時意味著
  3. 神應許維持[祂對以色列的]揀選,及
  4. [以色列人]必須順從。
  5. 神獎賞順從,懲罰過犯。
  6. 律法備有補贖之法.贖罪的結果就是
  7. 約的關係得以維持或重新建立。
  8. 所有藉著順從、贖罪和神的憐憫而被維持在約內的人,都是屬於將會得救的那個群體。對首末兩點的一個重要解釋是:[蒙神]揀選和至終來說得救都被認為是靠賴神的憐憫而非人的成就。

得救是憑恩典,但審判是按行為;行為是繼續留在[約或立約群體之『內』的條件﹐但行為並不賺取救恩。]

  1. 他的主張不是全新的。

  1. 根本沒有單一的第一世紀猶太教的宗教模式。在神立約的關係對約民實際生活的含義有不同的歧見,以致有不同的猶太教。拉比根本沒有統一的看法。而他沒有明確以主前70年的猶太教為目標; 也沒有參考約瑟夫或福音書和使徒行傳。
  2. 在以斯拉肆書﹐米示拿(猶太人關於律法的傳統教訓集)及他勒目(猶太教的法典)中各有一段拉比的言論﹐反映了神的公平要求律法上的完全這個立場。所羅門詩篇。另外兩約之間的猶太教拉比思想的趨勢。
  3. 他的理論中行為也救恩成份,因為人要靠行為留在約的群體內也就是離開了失去救恩。
  4. 為什麼保羅與猶太人的爭論如此激烈?

(林後11:26; 加5:11-12)

 

(二)保羅是認同這些看法的。但保羅認為藉著基督已可得著救恩;律法對救恩並無價值。

(二)巴勒斯坦的猶太教是以「律法之義」為中心; 而保羅神學則以「恩典」為中心。保羅反對猶太教中的「神人合作論」。

保羅的

(三)保羅神學的中心不是「因信稱義」, 而是「分享式的末世觀」--分享基督的死、身體和聖靈。保羅的思想是一致的,但不是系統神學家。

(三)對保羅來說法庭式和分享式詞彙是沒有區分。(例: 林後5:14,15, 21)。保羅神學的「中心」 沒有公認的定義﹔「因信稱義」不是次要的﹔

神學

(四)保羅的良心是健壯的。不像路德以自己良心交戰的經歷來解釋保羅對罪的知覺。

(四)馬丁路得與保羅歷史處境不同﹐因信稱義不是保羅的中心。但新理解的對比也是錯的。

 

(五)「因信稱義」必須被視為一種戰鬥性的教義,所針對的不是路德所說的「律法立義」或人的行為,而是猶太人的「國族自豪感」

(五)律法所含猶太人的身分標誌不代表他們排斥外邦人﹔,保羅所抨擊是因遵行律法上的成就而誇口。

詳論:

     

  1. 藉信稱義
  2. 恩典 對 神人合作論
 

進入

在約堶

條件

在約堶

記號

備註

森氏1:

神揀選的恩典

------

------

神人合作論

森氏1: 好行為是

------

※(守律法)

 

森氏2:

神揀選的恩典

------

------

神人合作論

森氏2: 好行為是

恩典+受割禮

※(守律法)

 

保羅: 信 心是

恩典 ※

反對要割禮

------

藉神恩典而成的

轉換模式

保羅: 好行為 是

------

------

※(領受恩典的證據)

 
  1. 詞彙區分:

林後5:14 -21

5:14原來基督的愛激勵我們.因我們想一人既替眾人死,眾人就都死了.

5:15並且他替眾人死,是叫那些活著的人,不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。(法庭式)

5:17若有人在基督,他就是新造的人.舊事已過,都變成新的了。(分享式)

5:21神使那無罪的,(無罪原文作不知罪)替我們成為罪.好叫我們在他堶惘足偺囿爾q。(結合)

  1. 重點﹕
  1. 保 羅: 猶太人與外邦人在神計劃中所佔的位置。
  2. 馬丁路德: 解決自己良心之交戰的方法。與16世紀的羅馬天主教開戰。
  3. 司 騰 戴: 不是「我怎樣可以得救?」;
  4. 而是「外邦人怎樣可以被納入以色列的彌賽亞群體之內?」

  5. 鄧 雅 各: 不是「自義的問題」;

而是「國家標誌的問題」。

保羅相信人性敗壞﹔而猶太教相信人性有良善部份﹔人的自由意志可以與神合作。

其他參考書:

Sanders, E. P. Paul, the Law, and the Jewish People. (Mineapolis: Fortress, 1983).

信義宗神學院書號 241.2 Sa56p 1989 c.2

Dunn, James D. G. Romans 1-8. Vol. 38A of
Word Biblical Commentary. (Dallas: Word, 1988.)

Dunn, James D. G. Romans 9-16. Vol. 38B of
Word Biblical Commentary. (Dallas: Word, 1988.)

保羅救贖論的系統: 從『肉体』到『死亡』。( 以下是根據我個人的研究所得)

舊約 始祖犯罪

====== << 救 恩 >> << 困 境 >>

i

獨一真神 聖靈更新 d Vs 肉体(Flesh) j

[神論] │ │ [成聖論] [人論] o

│ │ 復和+代贖+贖價

<聖父> │ v 基督代死, 除去神怒 A

│ 稱義+赦罪 h 人犯罪(Commit Sins)--> 神的忿怒(Wrath of God)

│ q │ k │B

│ │ │

v v m │

律法 信心+恩典 Vs 律法(Law)阻罪 [此乃神的恩典] │

智慧=律法 = 藉信稱義 c │ n

[與神創世] g │ │ │

v p v v

<聖子> 釋放+救贖 Vs 罪惡控制人(Powers of sin): [神任憑人 羅1:24]

│ c │[律法無效 l ]

│ │

v v

屬神子民 生命=永生 Vs 死亡(Death) = 永死

三印記:守安息日、 \ c /

割禮、e  \ /

吃潔淨食物。f  基督代死 [基督論===>救恩論] -->升天/再來 [末世論]

加2:1-21 藉信稱義 [與主同死--->同復活] 羅6:12-18

<聖靈>為印記 = 洗禮

[教會論] │

│ 代死的意義 (三種解釋)

經文註解:

a 帖前1:10 ; 羅5:9 [救贖論 第3頁]。

b 羅1:18-3:20。 神對罪人的忿怒 特別參羅1:24,26,29。 [救贖論 第3頁]。

c 羅6:1-18 [救贖論 第3頁]。

d 羅8:1-11 [救贖論 第3頁]。

e 加2:1-10 [救贖論 第5頁]。

f 加2:11-14 [救贖論 第5頁]。

g 加2:16-21 [救贖論 第5頁]。

h 羅4:7 (赦罪)

i 羅7:18-25 中的『兩律爭戰』。

j 亞當犯罪而來的『原罪』(羅5:12-21) ---> 人『肉体』的問題。

K 羅1:21 人主動不認識神。 羅1:18-3:20 人在罪惡之下。

l 羅3:9-20。

m 羅6:6 (恩典)。

n 羅3:20。律法叫人知罪。

p 救贖是『從捆綁中得釋放』。 關乎主權的轉移。但保羅沒有指出贖價。

q 『使稱義』是指關係的重整。(restoration of relationship), not the establishment of a new character。 (羅1:17)