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第三課: 羅馬書第一章

B. 羅馬書的結構

I. 引論 (1:1-18)

A. 引言 和 問安 (1:1-7)

B. 感恩段 (表達個人意願) (1:8-15)

C. 主題扼要 (1:16-18)

1:16我不以福音為恥(1:16a).

[A]這福音本是神的大能

要救一切相信的(1:16b),

先是猶太人,後是希利尼人(1:16c) [1]

[B] 1:17因為神的義,正在這福音上顯明出來.[新世代 new epoch]

這義是本於信,以致於信.

如經上所記,『義人必因信得生。』

[C]1:18原來神的忿怒,從天上顯明[舊世代 old epoch]

在一切不虔不義的人身上,

就是那些行不義阻擋真理的人。

這三個主題與全書的關係

[A] 與 3:21-8:31 (1:16b) 和 9-11 (1:16c) 有關

[B] 與 3:21-8:31 (1:17) & (1:18)之交換有關

[C] 與 1:18-3:20 (1:18) 有關

II. 神的怒氣顯在人的不義上(Man’s Unrighteousness) (1:19-3:20):舊世代The Old Epoch

A. 神的怒氣 在全人類身上 – 從猶太人的角度 (1:18-32)

B. 神的怒氣 – 在猶太人與上與在外邦人 (2:1-3:8)

C. 結論: 神對全人類的審判, 並沒有例外 (3:9-20)

III. 藉信心而來神拯救人的義 (God’s Saving Righteousness through Faith) (3:21-5:11)

:新世代, 藉著神轉換模式 The New Epoch, by means of New Transfer model

A. 新的轉換模式 (New transfer model): 對基督耶穌的信心(3:21-31)

B. 從新解釋舊模式 (Re-interpretation of the old model): 以亞伯拉罕為論證 (4:1-25)

C. 結論: 新世代的建立 和 舊世代的破滅 (5:1-11)

IV. 兩個世代之間的張力(The Tension between the two epochs) (5:12-8:39)

A. 一般性的引言: 新的模範 (new model): 從亞當到基督 (5:12-21)

B. 困難 1: 罪(Sin): 洗禮的類比: 不斷犯罪的困難 (6:1-14)

C. 僕人的類比: 偶然犯罪的困難 (6:15-23)

D. 困難 2: 律法(Law) : 婚姻的類比: 律法的困難 (7:1-6)

E. 法律的類比: 控制力量的困難(7:7-25)

F. 困難 3: 肉體(Flesh): 戰爭的類比: 肉體的困難(8:1-30)

G. 結論:困難最終的解決—神的信實 和 信心的確據(8:31-39)

V. 新模式與舊模式的接合問題: 神的信實: 福音和以色列的關係 (9:1-11:36)

A. 到底以色列人又怎麼樣呢? 保羅對他的同胞的關切之心 (9:1-5)

B. 神的呼召(The Call of God)? (9:6-29)

C. 信心之道(The Word of Faith) (9:30-10:21)

D. 神的信實之奧秘(The Mystery of God’s Faithfulness) (11:1-32)

E. 以讚美詩作結語 (A Concluding Hymn of Adoration) (11:33-36)

VI. 神子民的重新界定: 在日常生活中的指引(The Lives of God’s People Redefined in Everyday Terms) (12:1-15:13)

A. 基督徒敬拜/生活的基礎: 神的慈愛 (God’s mercies) (12:1-2)

B. 愛心—在教會之內: (12:3-8)

C. 愛心—作為社交關係的規範(Norm for Social Relationships): (12:9-21)

D. 愛心—在教會之外: 作個好公民(Live as Good Citizens): (13:1-7)

E. 愛心—對鄰居: 作為律法的實踐(the Fulfillment of the Law): (13:8-10)

F. 末日即將來臨(The Imminence of the End) 作為鼓勵: (13:11-14)

G. 愛心—對非基督徒的猶太人(the non-Christian Jews): (14:1-15:6)

H. 結論:神的慈愛和信實(God’s Mercy & Faithfulness) –先是猶太人,後是希臘人(15:7-13)

VII. 結論 (Conclusion): (15:14-16:27)

A. 使徒再來段(Apostolic Parousia): 保羅的宣教使命 和 旅行計劃: (15:14-33)

B. 最後的問候語(Final Greetings): (16:1-23)

C. 結尾的頌讚(Concluding Doxology): (16:25-27)

()分段:

Ⅰ.引言及主題 1:1-17
I. 引論 (1:1-18)

A. 引言 和 問安 (1:1-7)(參 徒15:23; 23:26; 雅1:1)

B. 感恩段 (表達個人意願) (1:8-15)

C. 主題扼要 (1:16-18) ──「神的義(和神的怒氣)」顯明出來

II. 神的怒氣顯在人的不義上(Man’s Unrighteousness) (1:19-3:20):舊世代The Old Epoch

A. 神的怒氣 在全人類身上 – 從猶太人的角度 (1:18-32) :外邦人被定罪

B. 神的怒氣 – 在猶太人與上與在外邦人 (2:1-3:8) :猶太人被定罪

C. 結論: 神對全人類的審判, 並沒有例外 (3:9-20) :全人類皆被定罪

(二)重點分析: (對比譯文)

Ⅰ.A.問安的話  1:1-7  (參 徒15:23; 23:26; 雅1:1)
他用了當代常用書信格式:這是希臘式的引言 
  作者段 ( Nominative section=Subject ) ── 保  羅 ( Paulos; Paul )   VV.1-6
  讀者段 ( Dative section=indirect object ) ── 在羅馬的 ( en HRome(i); to Rome) V.7上
  祝福段 ( Greetings=Chairein )── 『恩惠 ( charis )』; Grace ) V.7下

Ⅰ.B.保羅的心志 1:8-15
1)VV. 8-9 代 禱 :耶穌禁止起誓是有背景的( 太5:33-37 ) 。 神也曾指著自己來起誓( 來6:13 )。

   2)VV.10-13 願 望 :神的旨意 Vs祈禱。 『同得安慰』( sunparaklethevai )

──「彼此」安慰,謙卑用字。
3)VV.14-15 負 擔 :『欠…債』, 因為外邦人使徒職份, 而有了責任。   

Ⅰ.C.本書的主題 1:16-17 ── 「神的義」顯明出來。
1) V.16上    態 度:轉接VV.16下-17。世人以福音為可笑。
2)VV.16下-17 主 題:福音內容


(三) 詳細的解經:

保羅將這個格式的發揮是有一定的傾向的 : (在保羅書信中的常見格式) [1] 保羅將寫信人放在收信人之前是古代希臘的介紹信或推薦信的標準格式。通常用於家庭信函或公函中。如果是求情信(letters of petition),則不是這種寫法。因而,保羅是以熟識對方的口吻來寫此信。[2]

(1)作者段 (即發信人格式=Sender formula)

(a)發信人姓名 ( Name of sender ): 『保羅』

(b)名函 ( Title )

(i) 常用: 『使徒』(林前1:1; 林後1:1; 加1:1; 弗1:1; 西1:1; 提前1:1; 提後1:1; 多1:1)

(ii) 有時: 『奴僕』(羅1:1; 腓1:1; 多1:1)

(c) 簡短的形容分詞,指出名函的來源。

( Short descriptive phrase, indicating source of title )

『基督耶穌的(奴僕/使徒)』 (只有帖前1:1和帖後1:1沒有這個分詞)。

(2)讀者段 (即收信人格式=Recipient formula)

(a)收信人的身份 ( Identification of recipient )

常用:某地方的『教會』(ekklesia; ekklhsia )

(b)簡短的分詞,正面地描述收信人與神的關係。

(Short phrase, positively describing the recipients’ relationship to God )

『在神(我們的)父和主耶穌基督』 (帖前1:1; 帖後1:1)

『在基督耶穌堙z(林前1:2; 腓1:1)

(3)祝福段 (即問候格式=Greeting formula)

(a)祝福 ( Greeting ) :『願恩惠、平安』( grace and peace )

(b)收信人 ( Recipient ) :『歸與你們』( to you )

(c)祝福的神聖來源 ( Divine source) :『從神我們的父和主耶穌基督』

1) VV.1-6 作者段:此處較長,因羅馬教會不了解他。這是保羅書信中最長的。[3]

V.1保羅的身份(福音使者):

保 羅 奴 隸[基督耶穌的], 奉召(被召) 主所立(太10), 特派(被人差派)
Paulos doulos :kletos apostolos aphorismenos

Paulos douloV, klhtoV ajpovstoloV ajfwrismevnoV

--Christou doulou\ /

\ /
被動式(passive)

這埵酗T個稱呼: a) 奴僕 ,b) 使徒,c) 特派[4] (這是三個apposition形容『保羅』一詞。 Nominative of Apposition)

a) 奴僕(doulos): [世界福音動員會有一隻船稱為『忠僕號』即用這字。]

此字原意是奴隸,所以是使人感到低賤的用字。但保羅在這堭N它連上了基督耶穌,所以他是指到舊約時『神的僕人』(先知和君王)。在羅馬書也指到信徒。但這堨D要是被召成為『傳福音的同工』。例如:在腓1:1, 保羅稱自己和提摩太為『僕人』。

i) 所有信徒 (羅6:16, 15-23; 林前7:22f )

ii) 神所揀選的人 (七十士譯本=LXX) -- 例: 大衛、摩西、先知。
『耶和華的僕人』(王下12:23; 詩89:4,21)。  

iii) 耶穌也是僕人(腓2:7) -->耶穌的僕人--> 暗示傚法基督(林前9:19,22 ; 11:1)

『基督耶穌』是將『基督』放在『耶穌』之前,可能因為保羅不以此字為專有名詞,反而是引用舊約的概念。『基督』就是受膏者(anointed),舊約所指著的彌賽亞(Messiah)。因此,耶穌正是那位應驗舊約中神對以色列的應許之救主。[5]

b) 奉召作使徒 ( called to be an apostle =kletos apostolos ;klhtoV apostoloV)

i) 大馬色事件 (林前9:1, 15:8)

在加1:15, 他以『施恩召我』(kalein) 來形容在大馬色被立為使徒。

保羅不以此事為他信主( conversion ), 仍像舊約先知般蒙召。[6]
  保羅的使徒觀念: 是在基於他看過基督顯現 (林前9:1)。直接從主基督領受使命。

(加1:1; 對比 徒26:15-18)。印證是他的事奉果效和神蹟(林後12:12)。

路加的看法:他只指十二使徒(hoi dodeka=the twelve) : 路6:13; 徒1:21-26; 2:42; 4:33

例外: 徒14:14 –在這堙y使徒』有何意義呢? (對比: 林後8:23)
這兩種看法雖不同, 但保羅接受十二使徒是有特別地位的 (林前15:5,9)。

(我提出可能我們誤解了路加: 使徒行傳是以彼得和保羅為主線的。加上路加詳述保羅在大馬色的事件(徒9),在使徒行傳中又多次重提此事(徒22:3-21;26:12-18)。在徒14:14明顯指出巴拿巴和保羅是『使徒』!) 留意保羅以大馬色事件印證自己是使徒(林前9:1:『我不是自由的麼?我不是使徒麼?我不是見過我們的主耶穌麼?你們不是我在主堶惟狶@之工麼?』

但保羅很小心分開自己的『使徒』身份和其他人的身份。例如在林前1:1, 林後1:1, 加1:1-2, 他介紹自己是『使徒』,而其他是弟兄。在加1:2中他強調『一切與我同在的眾弟兄』。這堨i能用家庭用語『兄弟』來加強親切感, 另外初期教會也是以『家庭生活』的方式運作。[7] 也可能保羅強調自己在這群人中是發言人。[8]

另外,保羅自稱是『被召作使徒』(林前1:1和羅1:l),但當他談到十二使徒(林前15:5)或其他與他同時代的使徒(林後12:11; 腓2:25; 羅16:7)或其他『比他先作使徒』(加1:17)。他從來沒有用『被召』來形容他們。[9] 留意『特派傳神的福音』是在保羅書信中的作者段是獨有的。這堳O羅明顯指出自己獨特的使命,也是他『被召』的原因。

ii) 舊約背景:

可能背景(1)-- 拉比建立的大使制(= Heb. Shaliah )[10]

可能背景(2)-- 形容先知蒙召時所用之重要動詞 (出3:10.13; 賽6:8; 耶1:7) [11]

c) 『特派傳神的福音』(Separated for the gospel of God = Gk. aphorismenos ):

(i) 『特派』 (set apart = aphorismenos )[12] :

是指蒙神『揀選的器皿』(徒9:15), 另一方面, 他也是被人(安提亞教會)所分派出來的 (徒13:2) [13]。但這堳O羅應該是強調屬神的權威。因為這個形容與上一個名詞『使徒』有關連;在簡介完福音內容之後,他又強調『藉著祂,我們領受了使徒職份』,很明顯他想強調這種『被分派』屬靈的來源。[14]

(ii) 『傳神的福音』

這是強調福音是與舊約相連的。下一節上接這個觀念(先知和聖經為證)。這堶威I指出神是福音的來源,不是福音的內容。內容是指著『祂的兒子』:十字架和復和的工作。[15]

『福音』這個字可能有兩種背景:

第一,舊約背景: 在希伯來文中有相當的『bsr』(福音),[16], [17]

第二,異教背景: 在羅馬帝國中, 王儲的誕生, 成年,登基, 都會派人到處宣告。[18]

V.2   福音的根據(先知預言):『保羅的福音』正是舊約的應驗而已。


VV.3-4 福音的內容(基督復活):<肉:人性(大衛後裔)+ 靈:神性(神的兒子)

(可能引用當時的信經)[19]


VV.5-6 福音的果效(得救的人):V.5『我們』── 指外邦人的使徒們。

2)V.7上 讀者段
3)V.7下 祝 福

Ⅰ.B.感恩段 (表達個人意願 = 保羅的心志) 1:8-15
1)VV.8-9 代 禱 :耶穌禁止起誓是有背景的( 太5:33-37 ) 。 神也曾指著自己來起誓( 來6:13 )。
2)VV.10-13 願 望 :神的旨意 Vs祈禱。『同得安慰』( sunparaklethevai )──「彼此」安慰,謙卑用字。
3)VV.14-15 負 擔 :『欠…債』, 因為外邦人使徒職份, 而有了責任。 

Ⅰ.C.主題扼要 1:16-18 ── 「神的義(和神的怒氣)」顯明出來
1) V.16上    態 度:轉接VV.16下-17。世人以福音為可笑。

2)VV.16下-17 主 題:福音內容

雖然大家皆接受這兩節是羅馬書的主題,但主題內容卻沒有定論:

--藉信稱義 (justification by faith)

--猶太人與外邦人的關係 (3:9,29; 10:12)

結構: 三重的因為(gar) [『』中的強調的字] [20] + 聖經根據

重要字: 福音(Gospel): 它是16節下半句的文法主詞(grammatical subject)。

17節上半句的介詞(在它之內;in it; en auto) 也是連接於它。

其他釵r: 信心(faith)、義 (righteousness / righteous)。

C.本書的主題 1:16-18──「神的義(和神的怒氣)」顯明出來

16因為(gar)我『不』以福音為『恥』,

--因為(gar) 這福音本是『神的大能』,要救一切相信的,

----先傳給猶太人,然後傳給希利尼人。

17因為(gar)『神的義』,

---------在這福音上不斷被彰顯出來 。(apokaluptetai)

---------這義是完全依靠信心(Sola Fide: Only Faith 原文: 本於信,以致於信),

------正如(舊約聖)經上所記:『義者必因信得生命。』

18因為(gar)(原來)『神的忿怒』,從天上

----------不斷顯明 (apokaluptetai) 一切不虔不義的人身上

----------就是那些行不義阻擋真理的人。

(a) V.16下 『不以福音為恥』的原因 ──

指「福音本身」或「傳福音工作」是「神的大能」。

這是一個認信/信仰宣言(confession),與希臘動詞(homologein)作用相同

:可8:38; 路12:8-9。(對比林前1:18-30)

基督福音在希羅文化之下是一種羞恥(shame)(例: 林前1:23,27-28) [21]

相信一位被釘十字架的基督在古代是沒有任何榮譽(honor)的[22]

『神的大能』是指神蹟。因為林前1:24-25所指的大能是對應猶太人求神蹟。

林前1:20-30

1:20智慧人在那堙D文士在那堙D這世上的辯士在那堙D神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。

1:21世人憑自己的智慧,既不認識神,神就樂意用人所當所愚拙的道理,拯救那些信的人.這就是神的智慧了。

1:22 猶太人是要神蹟, [十字架=受神所罰復活=

希利尼人是求智慧. [十字架=刑事犯復活=再受肉體之苦]

1:23我們卻是傳釘十字架的基督,在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙,

1:24但在那蒙召的,無論是猶太人,希利尼人,基督總為神的能力,神的智慧。

1:25因神的愚拙總比人智慧.神的軟弱總比人強壯。

1:26弟兄們哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的不多,有尊貴也的不多.

1:27神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧.又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧.

1:28神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無有的,為要廢掉那有的.

1:29使一切有血氣的,在神面前一個也不能自誇。

1:30但你們得在基督耶穌堙A是本乎神,神又使他成為我們的智慧,公義,聖潔,救贖.

另一個可能的解釋是一種修辭法(a standard rhetorical device (litotes)) 。此法以 which雙重的否定來表達一個強調性的肯定(the double negative to produce a positive emphasis)。這也就是說保羅以福音為傲(proud of the gospel)。這種誇口主題(“boasting” motifs) [23] 在羅 2:17,23; 3:27; 5:2,3,11也可以找到。[24] 其餘的主題包語(v.16下-18) 正是這個誇口的基礎。

(b) V.16下 福音的對象 ──
(i)『一切相信的』: 信心是指對福音的回應, 但此信乃人的個人決定。基於神開人的心眼, 而有此種決定的自由。( CRA 89-90 )
(ii)『先是猶太人』: 原文有te , 指出以兩種人作對比; 加上 羅3:22和10:21強調
地位平等。故此猶太人的優先性只是福音傳給他們。

(時間性) ( Hodge 29-30; BCT 1185; CRA 91; 約4:22 )
( c ) V.17 拯救的方法 ──
(i)「義」(dikaiosunh) 可以指良好市民的品德或所有美德的統稱。(CRA 93-4)
(ii)「神的義」 : 將在分析第三章時才詳細討論。




(A) ( Dikaiosune )
1.解「正直」、「公正」是作法官的應有特徵。( BDF 196) 而用於被告上, 解作「無罪」的。
( Morris 101 ) 這字基本上是法律用話, 指出那人的狀況 ( status ) ── 有罪或無罪。
2.在道德上或宗教上的用法 : ( BDF 196-7 )
a.滿足律法要求, 而被稱為公義。 ( 太3:15; 5:20 )
b.公義作為行善的動機。 ( 太5:6 ; 詩14:2)

(B)神的義 ( Dikaiosune Theou ) 簡寫為 RG
以下只集中 羅1:17 的解釋, 其他可參考專文 : Morris 100-3; Sanday 34-39。三種可能解釋:

(1) Objective Genitive : 公義作為神的屬性或性質。( Morris 103 ) 此解的可能性最微, 所以很少人討論。
(2) Subjective Genitive : 神所表現出的公義。(並盼望加諸於人)神的活動(activity of God) [25]
(3) Genitive of Origin : 神賜公義給人, 以至人有公義地位 [Cranfield, Vol. I, pp.97-98; [26] Baur, pp.196-7.] man’s righteous status which is the result of God’s action of justifying. [27]

也有學者認為兩方面的論證皆強,所以認為保羅可能是用『雙重意義』。但關輝(Cranfield)認為應該用一個用法是保羅較強調的。[Cranfield, Vol. I, pp.98-99, footnote 1.] 
附註 : (3) Genitive of Origin 的原本分類是 Ablative of source ( DM 82 ), 但現在分類為了方便, 將形式相同的Ablative 和 Genitive 都歸在Genitive 之下, 而放棄了Ablative 的分類。

建基Wedderburn的建議,我加上以1:18為重點之一, 我分析羅馬書的脈絡如下[28],

1.15: 保羅渴望去羅馬傳福音,

16因為(gar)我『不』以福音為『恥』,

[A]因為(gar) 這福音本是『神的大能』,要救一切相信的,

----先傳給猶太人,然後傳給希利尼人。

[B]17因為(gar)『神的公義』,

 ---------在這福音上不斷被彰顯出來 。(ajpokaluvptetai)

---------這義是完全依靠信心(Sola Fide: Only Faith 原文: 本於信,以致於信),

------正如(舊約聖)經上所記:『義者必因信得生命。』

[C]18因為(gar)(原來)『神的忿怒』,從天上

----------不斷顯明(ajpokaluvptetai)在一切不虔不義的人身上

----------就是那些行不義阻擋真理的人。

[C] 『神的忿怒』顯在猶太人和外邦人身上 (1.19-3.20/23).

註: (2.17-3.8: are the Jews privileged? 猶太人有甚麼長處?) [29]在9-11章重拾

[B] (3.20-4.25) 『神的公義』的啟示

註: (3.31-4.25: 律法不是被這個信息所取代, 因為它是印證這個救恩之法

的(羅3:21), 而且亞伯拉罕(Abraham)也是藉信被稱義的。

[A] 5.1-8.39: 保羅所傳的福音正是神的大能, 必不叫信徒感到羞愧!

註: (6.1-7.6: 信徒不應仍在罪中活, 應與之斬斷關係。

(7.7-25: 律法不是罪 the Law is not sinful.) 罪從人來?

[B] 9.1-11.36: 『神的公義』的印證:神對以色列的應許仍然有效。

     因此以色列是有特殊地位的,但這些應許也是神的恩典,因以色列

     的罪惡以致失去福份,但神仍然會恩徒祂的百姓。

我建議v.18也是羅馬書其中一個主題。論據如下:

1) 戴歷(Nils A. Dahl)強調v.17和 v.18之間有平行體。[30]

2) 在vv.16-18中有四個連續的『因為』“gar" (therefore)。[31]此連接詞在羅馬書在131節中出現了286次。連續四次的用法很少, 而其他的用處(例: 2:11-14)沒有此處的平行體的出現。加上v.19中是用dioti來連接, 以致這個『四連用法』明顯地是突了出來。致於, 以gar來連接上下文, 很難解通為何用這節而非v.19。

3) 因此全書主題是保羅不以福音為恥。而福音是

a) 神拯救的大能, 『先是猶太人, 後是希臘人』。(God’s saving power for all with Jews' primacy’)

b) 神的公義之彰顯: 藉信得義(God’s righteousness revealed)

c) 神的忿怒之彰顯: 藉人的不義(God's wrath revealed)