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<<第九課: 羅馬書第九至十一章>>
()羅馬書大綱 (本段的上下文) I. 引論 (1:1-18)
  1. 引言 問安 (1:1-7)
  2. 感恩段 (表達個人意願) (1:8-15)
  3. 主題扼要 (1:16-18)
II. 神的怒氣顯在人的不義上(Man’s Unrighteousness) (1:19-3:20):舊世代The Old EpochA. 神的怒氣 在全人類身上從猶太人的角度 (1:18-32) B. 神的怒氣在猶太人與上與在外邦人 (2:1-3:8) C. 結論: 神對全人類的審判, 並沒有例外 (3:9-20)
  1. 藉信心而來神拯救人的義 (God’s Saving Righteousness through Faith) (3:21-5:11)
:新世代, 藉著神轉換模式 The New Epoch, by means of New Transfer model
  1. 新的轉換模式 (New transfer model): 對基督耶穌的信心 (3:21-31)
  2. 從新解釋舊模式 (Re-interpretation of the old model): 以亞伯拉罕為論證 (4:1-25)
  3. 結論: 新世代的建立 舊世代的破滅 (5:1-11)
IV. 兩個世代之間的張力(The Tension between the two epochs) (5:12-8:39)
  1. 一般性的引言: 新的模範 (new model): 從亞當到基督 (5:12-21)
  2. 困難 1: (Sin): 洗禮的類比: 不斷犯罪的困難 (6:1-14)
  3. 僕人的類比: 偶然犯罪的困難 (6:15-23)
  4. 困難 2: 律法(Law) : 婚姻的類比: 律法的困難 (7:1-6)
  5. 法律的類比: 控制力量的困難 (7:7-25)
  6. 困難 3: 肉體(Flesh): 戰爭的類比: 肉體的困難 (8:1-30)
  7. 結論: 困難最終的解決神的信實 信心的確據 (8:31-39)

V. 新模式與舊模式的接合問題: 神的信實: 福音和以色列的關係 (9:1-11:36)

  1. 到底以色列人又怎麼樣呢? 保羅對他的同胞的關切之心 (9:1-5)
  2. 神的呼召(The Call of God)? (9:6-29)
  3. 信心之道(The Word of Faith) (9:30-10:21)
  4. 神的信實之奧秘 (The Mystery of God's Faithfulness) (11:1-32)
  5. 以讚美詩作結語 (A Concluding Hymn of Adoration) (11:33-36)

VI. The Lives of God’s People Redefined in Everyday Terms (12:1-15:13)

  1. 基督徒敬拜/生活的基礎: 神的慈愛 (God’s mercies) (12:1-2)
  2. 愛心在教會之內: (12:3-8)
  3. 愛心作為社交關係的規範(Norm for Social Relationships): (12:9-21)
  4. 愛心在教會之外: 作個好公民(Live as Good Citizens): (13:1-7)
  5. 愛心對鄰居: 作為律法的實踐(the Fulfillment of the Law): (13:8-10)
  6. 末日即將來臨(The Imminence of the End) 作為鼓勵: (13:11-14)
  7. 愛心對非基督徒的猶太人(the non-Christian Jews): (14:1-15:6)
  8. 結論:神的慈愛和信實(God’s Mercy & Faithfulness) –先是猶太人,後是希臘人(15:7-13)

VII. 結論 (Conclusion): (15:14-16:27)

A. 使徒再來段(Apostolic Parousia): 保羅的宣教使命 旅行計劃: (15:14-33)

B. 最後的問候語(Final Greetings): (16:1-23)

C. 結尾的頌讚(Concluding Doxology): (16:25-27)

 

  1. 大要分析

A.九至十一章在羅馬書內的地位(或作用):

  1. 只是一個附錄(appendix): 保羅主要關心1-8章而這大段只是一個附加的討論。
  2. 是全書的重點之一(main concern):1-8章只是9-11章的引言。[K. Stendahl的立場]
  3. 這是羅1-8章討論的延續以便更好回答之前未解決的問題。

9-11章是1:16『先是猶太人』的延續。在3:1-2,保羅引述一個反對的意見:...猶太人有甚麼長處』。保羅只是簡單回答有律法交託給他們,但應許問題沒有處理。在9-11章重新處理這個問題。他的福音的真確性與這問題的解答有十分密切的關係。

從另一角度來看:

猶太人的角度=神應許猶太人有神的義。

保羅的福音 =神的義是在律法以外,藉信心而來。(3.21) =但以色列人不是被棄,因神是信實。  

  1. 6-7『這不是說,神的話落了空』。)
  1. 律法、禮儀、應許都是他們的(以色列人)。』 )

因此,在9-11章中保羅嘗試從兩個角度去處理:

  1. 救恩是只是藉著『恩典』。(Sola Gratia = Grace Only)
  2. 神對以色列的應許仍然有效。

保羅基於這個角度,並以藉神的啟示和舊約的解經來論證。

B. 9-11章的結構和思路

  1. 思路起點(9:6a): 『神的話』參考4-5節應指在舊約時對以色列人的應許。

思路起點

9:6a『這不是說神的話落了空。』

支持的次要論點

1) 9:6b因為從以色列生的,不都是以色列人。

2) 9:7也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都作他的兒女。-- 惟獨『從以撒生的,纔要稱為你的後裔。』

小結

9:8這就是說,肉身所生的兒女,不是神的兒女。

惟獨那應許的兒女,纔算是後裔。

因此9:6-13是論證:肉身血緣關係不是關鍵,而是被神所選召才是關鍵。

  1. 結構

9-11章是以聖經為論證基礎;風格是個人性(9.1-3; 10:1f) 對話式(9:14,19,30…)

9:1-511:33-36作為其開始段和結束段,以9:6上為全段主旨(thesis)

9:1 -29 以色列的被棄和神的公義

9:1-5 保羅個人的感受

9:6-13 神只揀選亞伯拉罕一部份子孫。

[9:6 全段主旨: 揀選的兩面性(two-sided nature of God’s choice)-- 神的慈愛 神的忿怒

9:6-13 神只揀選亞伯拉罕一部份的子孫

  1. 9:15-18, 23 部份以色列人經歷神的慈愛 9:13-23 部份以色列人經歷神的忿怒
  2. 9:24-29 外邦人也被召; 以色列人只有餘民(remnant)得救

9:30-10:21 以色列的被棄是他們自的責任:因為他們曾聽福音

(3) 9:30; 10:6-17 以邦人憑信回應 9:30-10:5, 18-21以色列人不信

11:1-36 以色列的被棄不是完全和決定性的

  1. 11:1-6 以色列人餘民得救 11:7-10 其餘的以色列人硬心
  2. 11:11-16 以色列人跌倒使外邦人得救 11:17-24 這也是外邦人的警告
  3. 11:25-32 以色列人跌倒開了外邦人得救之門; 至終以色列人必得更大恩典

11:33-36 結束段: 以讚美詩作結語

  1. 詳細分析

本段主題: 藉信心而來的義不是與神子民的應許有矛盾。

神的子民 神的公義/ 救恩。 [虞格仁Nygren]

The righteousness by faith is not against the promises God’s people & God’s righteousness / salvation

問題: 猶太人現在的地位怎樣呢?

  1. 以往: 選召(election)和眾應許(promises)皆屬於他們。
  2. 現在: 他們大部份皆不接受福音。
  3. 將來: 神對他們得救的應許是否仍然有效呢?

前設: 只有一個救恩之門=信靠基督。

『先是猶太人,後是希臘人。』(1:16; 3:9,28-30; 4:16; 10:12f)

 

9-11章的詳細大綱:

9:1 -29 以色列的被棄和神的公義

9:1-5 以色列人有『那兒子的名分,榮耀,諸約,律法,禮儀,應許』

『按肉體說,基督也是從他們出來的』(4,5)

但是

9:6-13 亞伯拉罕的兒女,不是靠肉身,乃是靠應許。

v.7: 21:12 以撒

v.9: 18:10 以撒

v.11:25:23 雅各 以掃

v.13:1:2-3 雅各 以掃

9:14-18 神的揀選是祂的主權。(引入 預定論 predestination)

問題:『難道神有甚麼不公平麼?』(v.14)

回答:神是有主權的。(v.18)

v.18神要憐憫誰,就憐憫誰,要叫誰剛硬,就叫誰剛硬。』

v.15:13:19 摩西

v.17:9:16 法老

9:19-24 P匠與一團泥。

問題:『祂為甚麼還指責人呢?有誰抗拒他的旨意呢?(v.19)

回答:『受造之物豈能對造他的說:「你為甚麼這樣造我呢?」』(v.20)

引用賽29:16; 45:9f; 64:7; 耶18:6。

9:25-29 聖經根據(Proof from Scripture)

重新回到主題:『先是猶太人,後是希臘人。』

  1. 24:『 這器皿就是我們被神所召的,不但是從猶太人中,也是從外邦

人中,這有甚麼不可呢?』

v.25f:2:23;1:10 外邦中有神的子民

v.27f:10:22 以色列的『餘民』(remnant)

v.29: 1:9 以色列的『餘民』(remnant)

9:30-10:21 以色列的被棄是他們自的責任:因為他們曾聽福音

9:30-33 外邦人的信心 對比 以色列人的不信 (藉信稱義) 對比 (追求行為得救而絆倒)

這小段是這堛漯麭△祭(preliminary conclusion): 藉信稱義。

v.33: 8:14; 28:16 『絆腳的石頭』

10:1-4 為以色列人禱告: 接受神的義

(從他們自己的義轉向神的義=從行為轉向信心)

第十章好像是一個插入段落。保羅用來講解猶太人是沒有藉口的。這也是講解9:32-33

10:5-13 信心之道在基督內

v.5: 18:5 律法的義

    1. 6-8:30:12-14 信心的義

v.11: 28:16 信心的義 (另見9.33)

v.13: 2:32 『凡求告主名的,就必得救。』

10:14-18 信心是建基於信息的

v. 15:52:7

v.16:53:1

v.18:19:5 信息已被傳開

10:19-21 聖經根據(Proof from Scripture)

v.19:32:21 外邦人藉聽見而信。這個引句是十分重要的,因為以後在第11章,保羅也用這個主線:猶太人妒忌外邦人所得的。(11:11,14,28-32)

v.20:65:1 外邦人藉聽見而信

v.21:65:1 以色列人不順服

11:1-36 以色列的被棄不是完全和決定性的

回應11.1 : 『神棄絕了他的百姓麼?(保羅回到 9:6所說『這不是說神的話落了空』)

保羅結合『餘民』(Remnant)和揀選(Election)來解決。猶太人的跌倒為了使外邦人得救(11:11-16)11:17-24是預見在vv.25ff所講的奧秘(mystery)11:28-32重拾在10:1911:11-16的討論,明顯地是一個固定的格式(pattern)。以讚美詩作結尾1133-36)。,

11:1-12 藉神的恩典以色列中有『餘民』被召

vv.3-4:王上19:10,18 以利亞(未向巴力屈膝的7000)

v.8: 29:10; 29:4 (對比 29:18f和太11:5)

v.9f: 69:23f --à vv.11-12

11:13-24 野橄欖比喻(對比 11:16)

11:25-32 以色列全家得救!

v.25: 硬心只是部份性和暫時性的

    1. 26: 59:20f 神的應許是有效的

 

11:25弟兄們,我不願意你們不知道這奧祕,(恐怕你們自以為聰明)

就是[有些即當作形容詞]以色列人有幾分是硬心的,

等到外邦人的數目添滿了[全數都進來 =應指所有蒙揀選的外邦人。]

11:26於是以色列全家都[將要,future tense, 未來式]得救,

如經上所記,『必有一位救主,從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡。』

11:27 又說,『我除去他們罪的時候,這就是我與他們所立的約。』

11:28就著福音說,他們為你們的緣故是仇敵;

就著揀選說,他們為列祖的緣故是蒙愛的。

11:29因為神的恩賜和選召,是沒有後悔的。

11:30正如(‘B) ()你們 從前 (w 不順服神,

如今 (wn他們的不順服,

你們倒蒙了憐恤。

11:31照樣(‘B) 如今 (wn他們也是不順服,

叫他們 施給你們的憐恤,

如今 (wn也就蒙憐恤。

 

不順服神

不順服神

蒙憐恤

蒙憐恤

從前 (w

11:30你們

因他們

你們

------

如今 (w

11:31 -------

他們

因你們

他們也就

11:32因為神將眾人都圈在不順服之中,特意要憐恤眾人。

11:33-36頌讚(Doxology)神是高深莫測的!

  1. 34f: 40:13-14

注意:11:11-12,24,25: 11:11『我且說,他們失腳是要他們跌倒麼?斷乎不是!反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。』保羅以此為使命(v.14)11:31『這樣,他們也是不順服,叫他們因著施給你們的憐恤,現在也就蒙憐恤。』這是從申32:21引申而來。(10:19引用)