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末世分析 22.7.95 (六)

另參:耶穌再來

引言:

I. 常引用的經文

A. 馬太福音24-25章

B. 但以理書7-12章, 2章, 9章24-27節 (70個7)

C. 啟示錄

II. 解釋後得出發現

A. 馬太福音24-25章 v.3『你降臨和世界的末了, 有甚麼豫兆呢?』

1. 有豫兆(24:3-14)

災難起頭(v.8): 假基督(vv.4-5), 打仗饑荒地震(vv.6-7)

其他(vv.9-14): 被萬民恨惡(v.9), 彼此恨惡(v.10), 假先知(v.11),

不法事增多,愛心冷淡(v.12), 要忍耐到底(v.13), 福音傳天下(v.14)

2. 有災難(24:15-31 注意: 與但以理有相關 24:15)

行毀壞可憎的 (v.15), 災難的情怳(vv.16-22)

假基督與假先知興起 (vv.23-26), 基督降臨(vv.27-28)

3. 災難之後 (24:29-31)

日變黑, 月不亮, 星墜落, 天震動, 萬族哀哭, 人子降臨(vv.30-31)

4. 六個有審判的比喻 [不知道 24:35,42,50; 25:13]

[想不到 v.44] a-d強調不知道; e-f強調忠心愛人!

B. 但以理書7-12章, 2章, 9章24-27節 (70個7)

1. 但7-12章

2. 但2:36-45

3. 但9:24-27 (70個7) 最後的一個七。受膏者是當代一位大祭司, 那麼便沒有問題!

C. 啟示錄 【中心段: 12:1-14:20】

1. 入手法: 有兩個重要的要點:

一. 是對全書的解釋法

二. 是對千禧年的解釋 (和災難的時間)

一. 對全書的解釋法:

i) 過去的解釋法 (preterist or Contemporary-historical; German: Zeitgeschichtlich)

ii) 歷史的解釋法 (Historicist)

iii) 未來的解釋法 (Futurist)

iv) 靈意的解釋法 (Spiritualist, Idealist or Timeless Symbols)

v) 我的看法: 過去, 預言皆有。而在歷史中有不斷出的模式(靈意派)。末日不可知, 主必突然

i) 過去的解釋法 (preterist or Contemporary-historical; German: Zeitgeschichtlich)

理 論: 記下當代的壓逼, 以鼓勵後代教會。(羅馬帝國消滅教會)

主張者: 天主教的Alcazat主教, 以致馬丁路德不能以啟示錄攻擊教皇。

弱 點: 啟4:1「以後必成之事」(即有預言成份)

啟1:1「必要快成的事」

ii) 歷史的解釋法 (Historicist)

理 論: 啟示錄是整個教會的歷史。歷史按啟示錄逐章發展。所以每一個記敘皆會發生於歷史。

主張者: 馬丁路德(Martin Luther), 宣信博士(A.B.Simpson)。

弱 點: 一定有已應驗的事, 但今天卻看不出應驗(啟2-3章除外) 。

很多事皆被解成羅馬帝國。但羅馬帝國在後世的影響有限。

今天以美國教會, 韓國教會, 中國教會更重要。

啟示錄是當代教會的安慰。對當代信徒有何幫助?

啟1:3, 22:10 要求人行出來。

iii) 未來的解釋法 (Futurist)

理 論: 1-3章 約翰時代; 4章以後是預言 主再來的情形。

根據: 啟4:1「以後必成之事」(即有預言成份)

啟1:1,19「必要快成的事」 又稱「時代論」

主張者: 達拉斯神學院院長 Walvood, Scofield, Ironside, Newall, Pentecost, Paul Lee Tan

弱 點: 啟4:1 約翰代表整個教會與上下文只對約翰說不乎合。

另17:3「去荒野」豈不是教會去了荒野!

啟4:1「此後」只是啟示錄的次序, 不能代表教會時代。

啟2-3章中七教會代表七個教會時代的特色是不合理的。

任何時代都有不同種的教會, 七教會應為不同教會的代表。

iv) 靈意的解釋法 (Spiritualist, Idealist or Timeless Symbols)

理 論: 啟示錄只講屬靈真理: 屬神勢力 對 敵神勢力。(像<<天路歷程>>)

善惡爭是永 真理。內容不必是事實, 可適用於任何一位信徒。

分為兩派:七教會代表七時代; 七教會是所有教會代表, 各時代皆有。

弱 點: 啟示錄變成故事, 非預言, 與約翰的筆法不合。

v) 我的看法: 過去, 預言皆有。而在歷史中有不斷出的模式(靈意派)。末日不可知, 主必突然

b..對千禧年的解釋 (和災難的時間)

2. 內容分析

I.骨 幹: (1:1 - 3)
II.前 言: (1:4 - 8)
III.背 景: (1:9 - 3:22)

A. 作者與處境 1:9 - 1:11
B. 開始的異象 1:11- 1:16
C. 七教會預言 2: - 3:

IV.內 文: (4:1 - 22:5) 插入異象(Inserted Vision)

A. 天上的寶座 4: - 5:
B. 七印的異象 6:1 - 8:1 B' 白衣群眾(兩異象) 7:
C. 七號的異象 8:2 -11:19 C' 安慰異象(教會角度) 10:1 - 11:14
D. 屬靈之爭戰 12: -14: D' 錫安山異象 14:1-5
E. 七碗的異象 15: -16: E' 羔羊之歌 15:2-4
F. 巴比倫傾下 17: -18: 得勝頌歌 19:1-10
G. 七末日異象 19:11-20:15
H. 新耶路撒冷 21:1 -22:5

V.骨 幹: (22:6 - 21)

3.啟13章1-18節的分段和解釋:

『邪惡三合體』(Evil Trinity) 對比 神聖三位一體(Holy Trinity) (啟16:13)

(一)撒旦找同盟 (啟12:17) [龍 Vs 聖父]

(二)海上來的獸 (啟13:1 -10) [敵基督 Vs 聖子]
v.3『受了死傷』
v.4『也拜獸』
v.6『向神說褻瀆的話』--> 自稱為神。(約6:33)
10:33猶太人回答說:「我們不是為善事拿石頭打你,
是為你說僭妄的話;又因為你是個人,反將自己當作神。」
vv.16-17 信徒受印記。 (對比 基督的印記 9:4)

海獸: 與但7 相似, 但反映約翰的政治處境。
歷史背景: 1.皇帝敬拜(啟13:7);
2.逼迫;
3.七頭(啟17); 是多米田在位。
4.尼祿神話(Nero redivivus myth) (Sib Or 5.28-34) (13.3)
海獸是誰: "666" 是尼祿(Neron Ceasar)的希伯來文的數值總和。

[可能後來的人不諳希伯來文,以致一些抄本,為了使人知道此暗示,
將它改為"616"。因為尼祿的希臘文的數值總和是"616"。但只有少數
抄本: δεκα in C; it(z vid?); mss (acc. to Ireanaeus);
Tyconius(pt); in Aland's Greek NT (3rd ed) p.869 v.18.]
海獸是甚麼: 敵基督的格式(Antichrist-pattern)

敵基督的格式(Antichrist-pattern)
要點: 1.與尼祿一樣的暴君。
2.集大權於一身。
3.要求被敬拜(13.7)--> 神性。
4.逼迫信徒。
5.只統治短時期。(short time)

(三)地上來的獸 (啟13:11-18) [假先知 Vs 聖靈]
vv.11-12 鼓勵對敵基督的敬拜
可能指:羅馬的護民宮/祭司/假基督徒先知

4. 啟13章的經文

12:17龍向婦人發怒,去與他其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命,為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。
13:1我又看見一個獸從海中上來,有十角七頭,在十角上戴著十個冠冕,七頭上有褻瀆的名號。
13:2我所看見的獸,形狀像豹,腳像熊的腳,口像獅子的口.那龍將自己的能力,座位,和大權柄,都給了他。
13:3我看見獸的七頭中,有一個似乎受了死傷.那死傷卻醫好了。全地的人,都希奇跟從那獸.
13:4又拜那龍,因為他將自己的權柄給了獸.也拜獸說,誰能比這獸,誰能與他交戰呢。
13:5又賜給他說誇大褻瀆話的口.又有權柄賜給他,可以任意而行四十二個月。
13:6獸就開口向神說褻瀆的話,褻瀆神的名,並他的帳幕,以及那些住在天上的。
13:7又任憑他與聖徒爭戰,並且得勝.也把權柄賜給他,制伏各族各民各方各國。
13:8凡住在地上,名字從創世以來,沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。
13:9凡有耳的,就應當聽。
13:10擄掠人的必被擄掠.用刀殺人的,必被刀殺。聖徒的忍耐和信心,就是在此。
13:11我又看見另有一個獸從地中上來.有兩角如同羊羔,說話好像龍。
13:12他在頭一個獸面前,施行頭一個獸所有的權柄.並且叫地和住在地上的人,拜那死傷醫好的頭一個獸。
13:13又行大奇事,甚至在人面前,叫火從天降在地上。
13:14他因賜給他權柄在獸面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,說,要給那受刀傷還活著的獸作個像。
13:15又有權柄賜給他叫獸像有生氣,並且能說話,又叫所有不拜獸像的人都被殺害。
13:16他又叫眾人,無論大小貧富,自主的為奴的,都在右手上,或在Ã

B上,受一個印記。
13:17除了那受印記,有了獸名,或有獸名數目的,都不得作買賣。
13:18在這埵陷撮z。凡有聰明的,可以算計獸的數目.因為這是人的數目,他的數目是六百六十六。
14:1我又觀看,見羔羊站在錫安山,同他又有十四萬四千人,都有他的名,和他父的名,寫在額上。

要點:
(一)認清敵人(敵基督:政治上)
(二)認清敵人(假先知:宗教上) 13:9 悔改
認清自己(生命長進﹖要準備面對「大時代」!)與世妥協的生活。
(三)認清上帝(主已得勝、祂必快來)


(一)認清敵人(政治上敵基督、大迷信)
解: 13:1 『海』(θαλασσησ)是指未重生的人類。(賽57:20) [Ladd p.177]
17:15『天使又對我說,你所看見那淫婦坐的眾水(ta hudatos) ,就是
多民多人多國多方。』
13:1 『十角七頭』(deka kerata kai kephalas hepta)與龍相同(12:3)。
但以理的第四獸也有十角。[Ladd p.117.]
13:3 『七頭』七頭(啟17:10-11); 是多米田在位。
13:3 『受了死傷』尼祿神話(Nero redivivus myth) (Sib Or 5.28-34) (13.3)
尼祿是暴君, 他戰死之後, 百姓不怕信; 反以為他必回來報愎。
例: 現代暴君希特拉死後, 別人也不信, 以為他隱居, 等機會回來報愎。
13:4 『也拜獸』: 皇帝被人視為神來崇拜。多米田要求人在他在世時以他為神。
13:5 『四十二個月』: 也就是三年半。(在啟和但中皆代表「短時間」)。
13:6 『向神說褻瀆的話』--> 自稱為神。(約6:33)
10:33猶太人回答說:「我們不是為善事拿石頭打你,
是為你說僭妄的話;又因為你是個人,反將自己當作神。」
不少羅馬皇帝在硬幣上有「神」字(Divus; Theos)。多米田要求人以他為神。
他要求人為『主和神』(Lord and God: Dominus et Deus) [Ladd 178]

*** 13:9 悔改『凡有耳的,就應當聽。』(對比 2:16-17 悔改 ---> 聽)
13:10 『必被擄掠...必被刀殺。..』信徒被逼害, 壓逼者必有報應!

敵基督的格式(Antichrist-pattern)
---- 在歷史中不斷重覆出現。重點是認清敵基督的性質,而非找出指將來那一個人。
要點: 1.與尼祿一樣的暴君。
2.集大權於一身。
3.要求被敬拜(13.7)--> 神性。
4.逼迫信徒。
5.只統治短時期。(short time)

悔改, 不要以敵基督為友和怕他。

17:1拿著七碗的七位天使中,有一位前來對我說,你到這堥荂A我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看.
17:2地上的君王與他行淫.住在地上的人喝醉了他淫亂的酒。
17:3我被聖靈感動,天使帶我到曠野去.我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上.那獸有七頭十角,遍體有褻瀆的名號。
17:4那女人穿著紫色和朱紅色的衣服,用金子寶石珍珠為妝飾.手拿金杯,杯中盛滿了可憎之物,就是他淫亂的污穢。
17:5在他額上有名寫著說,奧祕哉,大巴比倫,作世上的淫婦和一切可憎之物的母。
17:6我又看見那女人喝醉了聖徒的血,和為耶穌作見證之人的血.我看見他,就大大的希奇。
17:7天使對我說,你為甚麼希奇呢.我要將這女人和馱著他的那七頭十角獸的奧祕告訴你。
17:8你所看見的獸,先前有,如今沒有.將要從無底坑堣W來,又要歸於沉淪。凡住在地上名字從創世以來沒有記在生
17:9智慧的心在此可以思想.那七頭就是女人所坐的七座山.
17:10又是七位王.五位已經傾倒了,一位還在,一位還沒有來到.他來的時候,必須暫時存留。
17:11那先前有,如今沒有的獸,就是第八位.他也和那七位同列,並且歸於沉淪。
17:12你所看見的那十角,就是十王.他們還沒有得國.但他們一時之間,要和獸同得權柄與王一樣。
17:13他們同心合意,將自己的能力權柄給那獸。
17:14他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主,萬王之王.同著羔羊的,就是蒙召被選有忠心的,也必
17:15天使又對我說,你所看見那淫婦坐的眾水,就是多民多人多國多方。
17:16你所看見的那十角,與獸,必恨這淫婦,使他冷落赤身.又要喫他的肉,用火將他燒盡。
17:17因為神使諸王同心合意,遵行他的旨意,把自己的國給那獸,直等到神的話都應驗了。
17:18你所看見的那女人,就是管轄地上眾王的大城。
18:1此後,我看見另有一位大權柄的天使從天降下.地就因他的榮耀發光。


原則:認清敵人。悔改, 不要以敵基督為友和怕他。

應用:ヾ認清敵人。
敵基督的格式(Antichrist-pattern)
1.與尼祿一樣的暴君。 天安門事件。
2.集大權於一身。 像清朝皇帝。
3.要求被敬拜(13.7)--> 神性。 個人崇拜。(小心鄧x風)
4.逼迫信徒。 宗教政策。
5.只統治短時期。(short time) 治權不長久。
中國的領導人:
1.毛澤東: 文化大革命。
2.鄧少平: 天安門事件。
個人崇拜。
近來的「毛澤東熱」,也是反映此風。
天安門事件前「毛像」被弄污,人們的反應怎樣!(有天意﹖)
宗教政策。
一直至今的國策是以經濟, 爭取人心。並非以思想改革為目標。

中共一直的宗教策略未改。現在的政策也是打擊信教的。六四之後, 逼迫未停過。
[天道傳真+書訊 92年4期3-4頁] 提供以下資料:
廣東林獻羔被查、全國家庭教會被逼註冊。
宗教局干涉教會、甚至命令停止聚會。

親愛的弟兄姊妹, 不要沉醉於甚麼『安定繁榮, 五十年不變』。
當警醒, 迎見未來的壓力。不要迷醉於眼前之一切。
『凡有耳的,就應當聽。』。我在你們中間已不只一次提醒你們。
所以, 你們要聽!
現在當反醒你的生命如何﹖可以面對未來的困難嗎﹖
還是現在以因一些事物,捆住你的心!

你當反映!!

(二)認清敵人(宗教上的假先知、大迷信)
解經:v.13 能行神蹟, 如以利亞一樣。(又像聖靈, 如火降臨)
『住在地上的人』在啟中是指未信的人。
對比太24:11,24。『倘若能行、連選民也就迷惑了』。(異端興起)

原則:認清敵人。悔改, 不要以被假先知所騙。

應用:ヾ認清敵人。(變質的信仰)
a.信仰異教化。 上帝不常同在,要靠甚一些物品、行為。 『敬拜』領袖。
例:近來「黑」,原來少靈修。(黃大仙式)
b.信仰世俗化。 口講聖經,生活卻是世俗人的心思和道德行為。
例:對聖經不熟,只靠某人說。自己一直的看法。
   不是從真理來的!
行事為人的決定基於甚麼呢﹖ 利益﹖神的心意﹖
c.信仰理論化。 無經驗、經歷....只有屬靈口號(甚麼目標、甚麼計劃...)
例:屬靈追求與自制。

口講愛心。
d.信仰傳統化。 無當代性、信息與現代人無關、無有效性。
耶穌是反傳統的! 太守傳統是不回應時代。
傳統是上一代的回應; 但到這時侯要因應時代而回應!
耶穌反法利賽人。應不段反省!

我們有一種不良的傳統, 改了聖經的真理。
聖經明說: 『信徒皆祭司』、『每個信皆要委身』。
現時我們太依賴「傳道人」。所有工作皆由傳道牧者處理。
行政、牧養、教導、栽培....等。
結果, 理論上我們信信徒皆祭司。暗地塈畯怳ㄜn求自己長進。
因為自己太忙了。屬靈要求是對傳道人的。我是平信徒而已。
任何增長的教會皆是全民皆兵的!
例: 植堂是信徒領袖委身(樂道會沙田堂) 20-->50人。集三堂之力。
大陸家庭教會的負責人。

e.信仰狹義化。 只有我們教會的解釋正確..甚麼是異端﹖
f.信仰短視化。 只求速效。靈修。
例:又要進修聖經,但又要不必苦讀便有成就。
g.信仰表面化。 例:崇拜重程序,不重投入。總有崇拜就是了。
不將信仰應用生活,很反省默想,以致信仰只有一個外表。

h. 新紀元運動的挑戰! : 水晶治療法; 輪迴, Life Dynamics, 人有神性, 宇宙波段與人腦


反問:你現在的生命足夠應付可能出現的壓力嗎﹖
     抑或你現在已暗中出買了自己的信仰呢﹖

ゝ異教的影響。
a.佛教/佛學中興:
b.印度教中興: 香港也有「基士拿知覺協會」。
c.基督教情況: [公元2000 宗教大趨勢 pp.34-35]
89年為例: 歐洲和美國的信徒增長(減去人口增長)是負增長。
東南亞卻是正增長。
但香港的信徒人數沒有多大改變。
在各類宗教中興時, 我們卻是沒有多大變是多麼可惜的。
但近年香港的信主的人數是多了。 但其他的宗教也是。
六四後,香港和中國人對信仰的興趣高了。(在黃金夢中驚醒了!)
例:大圍教會的屋R佈道有果效。 

(三) 主已得勝、祂必快來。
解經: 14:1 中的144,000 是代表教會已得勝,站在基督的審判台前。
14:13『我聽見從天上有聲音說,你要寫下,從今以後,在主堶惘茼漯漱H有福了.
聖靈說,是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們。』
15:2 我看見彷彿有玻璃海,其中有火攙雜.又看見那些勝了獸和獸的像,並他名字
數目的人,都站在玻璃海上,拿著神

15:3 唱神僕人摩西的歌,和羔羊的歌,說,主神,全能者阿,你的作為大哉,奇哉
,萬世之王阿,(世或作國)你的道
15:4 主阿,誰敢不敬畏你,不將榮耀歸與你的名呢.因為獨有你是聖的.萬民都要
來在你面前敬拜.因你公義的作為已經顯出來了。

原則: 神仍然掌權。『日期近了』(22:10; 1:3)。主必快來。
22:20『證明這事的說,是了.我必快來。阿們。主耶穌阿,我願你來。』

應用: 黑暗勢力只是暫時掌權,主必快來。
我對你們論到未來可能出現的苦難 和 現在我們的迷醉。
那麼現在我們當作甚麼呢﹖

(1)存著信心而活,為明天計劃自己的生命。

你應準備遇上困難。存受苦心志,並在此時裝備自己的生命。
今日已明明勸告你,當為明日準備自己;
如果今日你不願聽,馬上反省,準備;
當苦難或主來到的時候,你當知怎辦﹖


(2)你應預備迎見你的神。因主必快來!

你今日為甚麼努力呢﹖
你已預備好見你的神嗎﹖

結論: 你已預備好見你的神嗎﹖


註:
13:2 是但7的四獸的綜合。象徵有以往四國的權柄(巴比倫、瑪代、波斯、希臘) [鄺炳釗 但以理書註釋 頁332]

時代論可以分為兩派:

1-3章 歷代教會時代

4章 過了教會時代 (災前被提)