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[德] 舍勒 M Scheler <<基督教的愛理念與今世界>>

<<大綱>>
引言:當今歐洲情況是否因為基督教的破產﹖ pp.1066 - 1074
I. 愛的律令與博愛主義 pp.1074 - 1082
II. 基督教的集体理念 pp.1082 - 1090
III. 基督教的集体理念與當今時代的關係 pp.1090 - 1119


<<詳細內容>>

引言:當今歐洲情況是否因為基督教的破產﹖ pp.1066 - 1074

當今歐洲的問題有人認為是因為「基督教的破產」。(pp.1066-68)
但也認為是基督教法則的執行者破產(教會p.1070) 和
敵視基督教的現代精神的影響(p.1071)。基督教在歐洲實在已非主流思想。
回應方法: 1)承認已非主流 2)測定怎樣形成 3)研究價值領域趨勢[p.1072]

以後將討論與基督教敵對的七種思想:(pp.1073-1074)

基督教理念 敵對的思想

1. 愛的律 博愛主義
2. 自由人格的道德團結 個人主義 或 社會主義
3. --- 獨立國家(強力意志和統治欲)
4. 各民族是互補長短 政治民族主義 --> 文化民族主義
5. 責任共負的生活、等級 主觀任意的法律契約
6. 集合立体共同的需要滿足 不受制的資本主義之經濟道德觀
7. 各自主文化同歸入基督聖体 各文化互相競爭




I. 愛的律令與博愛主義 [第一種思潮] pp.1074 - 1082

A.博愛主義 重視 1)体 2)"人"(感官幸福) 3)是有限的工具[p.1075]
B.它的興起經過:---
1.宗教改革: 靈魂與信仰有關。但社會行動與得救無關。[p.1078]
2.啟蒙時代: 歐洲共同的傳統 與 古希臘羅馬文化, 共創了基督教文明。
[p.1081]
C.結果: 基督教的集体理念 ---> 人群的觀念 (各人以自利出發)


II.基督教的集体理念 [第二種思潮] pp.1082 - 1090


A.集体的本質、最高目標 和 本質類型的目標。
B.三個定理: [稱為 道德--宗教相互關係原則 p.1088]
1.『人,即有精神的,有限的人格,與其他和自己同的個人過著共同的生活。
這並非出於偶然, 也不只是事實性的。』[p.1082]
2. 人靈魂中有無拘無束的精神要求, 還要超越自我和物質界。[p.1085]
3. 人在神面前要共同負起責任。[p.1087]


III.基督教的集体理念與當今時代的關係 pp.1074 - 1082

A.集体思想的重返。[p.1091]

1.近代(Neuzeit)是一個積極的、虔信的、組織者的(以集体為目的)時代。
2.源起: 共同利益-->道德-->純階級聯盟(身份良心和聯盟)。
3.趨勢: 結合從上而下(教會傳統) 和 從下而上(近代人的需要)。
4.影響: a.國家理論: 主權國家 ---> 全民意志(以多數統治為手段)[p.1093]
b.經濟体制: 自由競爭 或 國家社會主義[p.1094]
c.文化範疇: 世界文化[p.1094]
5.它反對基督教的思想: 每個人及社會的每一個亞單位是在一定範圍內有自己原始
權利的、獨立自足的統治主体和法律主体。是自由的奴僕也應盡義務。[p.1095]

B.反對基督教的第3.種思想: 獨立國家(強力意志和統治欲) [pp.1095 - 1099]

1.它反對基督教的思想:所有人的靈魂(和全体天使)之共同体就是基督聖体。[p.1095]
這是『人類所有社團最高的理想模式和範型』。[p.1095]它更『承認整体及個人
精神上的, 超自的拯救的價值。』[p.1095]
2.基督教的個人主義: 『每一單個的個人, 也有著他本真的固有行動圍, 有自己的天
然權利和固有範圍。』[p.1097]國家可以要求人付出有機生命, 而非人格的存在
和本質。[p.1098]
3.引起的實際問題:[pp.1098-1099]
a.專制國家: 無限制的權力概念和專制概念。
b.資主義性質的民族主義: 多數人的意志 就是 全民意志(Volonte generale)
轉接: 結果導致亳無節制的民族主義。[p.1099] (吞噬小民族成為帝國主義)
而聯邦國家的形成就是基督教的集体思想的供獻。[pp.1100-1101]

C.反對基督教的第4.種思想: 政治民族主義 --> 文化民族主義 [pp.1101 - 1105]

1.來源: 一個資產階級的, 致力於民族大資本的主義。[p.1101]
2.它反對基督教的思想: 在全國之內一切的文化事物中, 以團結互補長短的方式合作
。這個精神文明扎根於真和善, 和 各民族的根本差異的互補長短上。
3.批評: 這種思想是希望建立一個統一的『國家文化』。推致全球文化大一統。
這種精神帝國主義的侵略, 導致全部基督教宗教財富蒙受損害。
歐洲各國放棄教會的倫理指導, 引致民族間的矛盾尖銳。
同一教會也因沒有共同信仰而分裂。[pp.1103-1104]
4.影響: 引起有二種原則:[pp.1104-5]
a. 主觀主義的批判主義: 懷疑的。例: 康德: 愛虛榮的競爭。
它反對基督教的思想:人用思維認識客觀世界, 用愛來引導。[p.1104]
b. 民族間相互拆台原則: [他無詳細論述]
c.其他結果:
i.內容: 主体性的和唯心主義的批判哲學: 脫離集体的; 孤立的感覺。
ii.情況: 基督教的思想已幾乎消殆盡。歐洲團結的內聚力, 不是自上而下,啟
示性的基礎, 所以不會順利。[pp.1105-1107]
iii.反例: 弗里德里希.阿德勒 為沉迷的第二國際而殺人。

D.反對基督教的第6.種思想: 不受制的資本主義之經濟道德觀 [pp.1109 - 1118]

1.誤解: 基督教的信仰與經濟制度沒有直接的關連。[p.1109]
2.內容: 一國的經濟精神由上流統治階層主宰的。他們認為最大限度地生財富是最重
要的。它期望在有神論的宗教背景下, 經濟主体絕對自申的競和無限制的
自貿易可以帶來最大財富。[p.1110]
另一種是社會主義 [pp.1111-1116]
3.批評: a.問題的核心不是個人或國家。因為社會主義只是將競爭精神放在國家層面
上。所以, 最大問題的「競爭精神」卻沒有解決。[p.1113]
b.階級與等級之分別:
等級精神的動機: 產品質量 > 產品總量 > 淨賺的錢[p.1117]
階級首先是財產差別: 差別趨擴大,階級仇限和嫉妒上升。

結語:

作者表明:『我有意不講過於直接、實際。』[p.1118]
他相信這是大好時機爭取歐洲大部份國家重新信仰基督教的体思想。[p.1118]
歐洲各國抵抗現代文明, 以致太過自保和謹慎是不應當的。『各國人民將逐漸看
清自己的所做所為, ...一變成為一條寬闊的凶湧...。』[p.1119]

附: 反對基督教的第5.種思想: 主觀任意的法律契約。作者沒有分題詳述。
反對基督教的第7.種思想: 各文化互相競爭 作者沒有分題詳述