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    << 西 番 雅 書 >> 

<I> 書卷分

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A.圖 表 鑰節 番1:15 伴偶 2:3 [JENSEN 40] 『耶和華的日子臨近』

鑰段 番1:14-18 和 3:14-17

B.內 容 [中神本 1802頁] [NIV 1393-4 的分段只有2:1-3:8不同]

1 審判要臨到全世界--尤其是猶大.

2:1 - 3:7 百姓必須悔改尋求神.

3:8 - 20 審判過後餘民得救贖歡喜快樂.

[兩位作者與中神本的相似: 艾基新420,JENSEN 40;但ISBE 1190建議兩種分法

方法(一) 方法(二)

1:2 - 2:3 針對以色列預言 1:2 - 2:3 審判要臨到全世界--尤其是猶大.

2:4 - 15 針對列國的預言 2:4 - 3:13 潔淨要臨到全世界--尤其是猶大

3:9 - 20 以色列的救恩預言 3:14- 20 對潔淨的回應

C.作 者 [中神本 1802頁]

1.按傳統作者是西番雅.名字解作『神藏匿』.

亞6:10 代上6:36 耶21:1 所載的與他無關.

2.他是在約西亞王(640-609)時作先知(1:1).他是以賽亞之後,耶利米之前,

他不是聖殿先知(聖殿的聖職人員,在節令時宣講。)[賴 556]

<II> 背

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亞述王 [參吳理恩 附圖]

744-727 BC 提革拉毗列色三世. << 猶大王 >>

722 BC 撒珥根二世滅北國. (中國 春秋開始)

705-681 BC 西拿基立(Sennacherib) 715-686 BC 希西家

681-669 BC 以撒哈頓(Esarhaddon) 695-642 BC 瑪拿西

*669-633 BC 亞述巴尼帕(Ashurbanipal) 642-640 BC 亞

633-612 BC 弱王(Weak kings) 640-609 BC 約西亞

612 BC 尼尼微淪陷,巴比倫興起

609 BC 亞述亡國.(註:埃及北上是助亞述)[賴576]

<III> 書 中 的 特 徵

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A.本書信息與以下二點有關: [賴 557,562-3]

1:1 - 3:7 審判近在眉睫

3:8 - 20 最終必得救贖

1:4 - 2:3 猶 大 的審判: 宗教和社會上的罪。

2:4 - 2:15 猶大鄰邦的審判:

2:4 - 7 非 士: 604 BC 應驗。尼布甲尼撒王。 宗教毒瘤。

2:8 - 11 摩押亞捫: 604 BC 應驗。尼布甲尼撒王。

2:12 古 實: BC 應驗。即埃及,因古實曾控制埃及。[賴570註11]

2:4 - 7 亞 述: 612 BC 應驗。

3:1 - 7 耶路撒冷的控罪: 領袖犯罪、不理神的警告。(番3:6-7)

3:8 - 20 最終必得救贖

3:8 - 13 耶路撒冷的復興:

3:14- 20 稱 恩:

B.神學洞見: [賴 563-4]

1.擴展「耶和華的日子」(摩5:18-20), 指出它「那黑暗沒有光明」(番5:18)

將它比作宴會,嘉賓成為受害者。(番1:7-8); 此日是所有人受審。(1:18 2:4-15)

2.審判後,有餘民。

3.神不會容忍罪惡,驕傲(2:3,10,15)的神必審判。對比驕傲和謙卑。(2:3 VS 3:12)[ISBE 1191]

4.強調百姓的潔淨(3:9) [ISBE 1191]

5.信靠財富是虛空的。(1:8, 13, 11, 18) [ISBE 1191]

6.神的聖潔和恩典。(3:1-5公義 2:1-2 3:11-20 恩典)

C.文學風格:

直接明顯,少用暗諭,明諭,但常用重複和韻律、用相關語(2:4)。[ISBE 1190]

例如 2:1 中的lo' niksap (shameless) <--> 1:18 的 kesep (money)

<IV> 難 題 分 析

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1.作者的身份:

(a)他可能不是希西家王的元孫。

論據:

ヾ因為年代上的推敲,[艾 424-5 註一]

希西家-->698年生 瑪拿西(12歲登基) --->亞們-->約西亞(640-609作王)

希西家--> ?年生 亞瑪利雅 --->基大利 ---->西番雅

709年? 推測:ヾ 25歲生 25歲生 634年

20歲生 20歲生 649年

但西番雅應在約西亞改革前事奉,因國中偶像盛,領袖不忠於神。

ゝ經文中沒有稱希西家為「王」。[ISBE 1189] (cf 馬太福音 大衛)

ゞ直至主後四世紀,沒有人以此希西家是王。[ISBE 1189]

(b)他可能是希西家王的元孫。

ヾ以往之先知的家譜中未有上追四代,所以必有特別作用。[ISBE 1189]

他記祖先四代,他的元祖可能是希西家王.

ゝ他熟悉宮廷(1:8, 3:3) 和耶路撒冷(1:4,10),推測更可能.[賴 556]

ゞ但西番雅可能在約西亞改革中事奉,因西番雅所責的罪不斷出現。(參耶44)

但西番雅無指責王的罪(可能約西亞改革)。

2.番2:4-15 和3:18-20的預言 [艾 420]

(1)此兩段是被擄後期的作品。 (基於宗教進化論)

(2)另番2:8-11也可能是被擄後期的作品。 (因與俄巴底亞相似)

反駁: 慕勒 :

這些經文和抨擊耶路撒冷和猶大兩段經文非常和諧。

3.番1:10,13,16節中的外敵指誰?

二種可能解釋:[中神本 1801不指出那說可信]

(1)指西古提人的入侵。[NIV 1393]

634-617 BC 西古提人從北面南下,劫掠非利士地亞實基倫的神廟。[中神本1

801]西古提人是十分兇狼和善於騎馬的民族。原居於今獨立國聯合体的南面

,後移居亞述北面, 與亞述交替地為友為敵。620年代南下巴勒斯坦,劫掠亞

實基倫,並在埃及邊界收法老的賄金而還。[NIV 1393]

(2)指將來興起的巴比倫帝國。[艾 557]

論據: 因為希羅多德的作品沒有其他古代記錄佐證。[艾 557]